《世说新语》是中国志人小说中的名著，千百年来为文人雅士所喜爱，成为案头必备之书。它主要记叙的是汉末至东晋时期士族的风俗、风尚和奇闻趣事，最集中、最充分、最生动地表现了魏晋士人那种自由的精神、脱俗的言行、超逸的风度。其涉及内容丰富，反映现实深刻，在中国小说中自成一体，对后代笔记小说影响极大。本书以袁本为底本，校之以影宋本、纷欣阁本、王本以及唐写本《世说新语》残卷，兼采余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震塄《世说新语校笺》。

《世说新语》反映最丰富的一部分内容，是魏晋时期的名士风度。全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年直至刘宋初年近300年间的人物故事。它以文笔简洁明快、语言含蓄隽永著称于世，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。

前言

德行第一

言语第二

政事第三

文学第四

方正第五

雅量第六

识鉴第七

赏誉第八

品藻第九

规箴第十

捷悟第十一

风惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羡第十六

伤逝第十七

棲逸第十八

贤媛第十九

术解第二十

巧艺第二十一

宠礼第二十二

任诞第二十三

简傲第二十四

排调第二十五

轻低第二十六

假譎第二十七

黜免第二十八

俭嗇第二十九

汰侈第三十

忿狷第三十一

谗险第三十二

尤悔第三十三

纰漏第三十四

惑溺第三十五

仇隙第三十六

2.7 荀慈明与汝南袁阆相见①，荀爽一名婿。《汉南纪》曰：“语文章典籍无不涉，时人谚曰：‘荀氏八龙，慈明无双。’潜处笃志，征聘无所就。”张璿《汉纪》曰：“董卓秉政，复征爽，爽欲遁去，吏持之急，起布衣，九十五日而至三公。”问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎②”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳③！”慈明日：“昔者祁奚内举不失其子④，外举不失其仇，以为至公。”《春秋传》曰：“祁奚为中军尉，请老，晋侯问嗣焉，称解狐，其仇也，将立之而卒。又问焉，对曰：‘午也可。’其子也。君子谓祁奚可谓能举善矣。称其仇不为谄，立其子不为比。”公旦《文王》之诗⑤，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也⑥。《春秋》之义，内其国而外诸夏⑦。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎⑧”

[注释]

①苟慈明：荀爽字慈明，东汉颍川人，苟淑子。汉献帝时官至司空。袁阆：见1.3注。 ②但：仅，只。亲旧：亲戚朋友。 ③尤：指责。 ④祁奚：春秋时人，曾先后举荐仇人解狐和儿子祁午以自代，故有善举之美名。 ⑤公旦：周公姬旦。周文王子，武王弟。辅佐武王伐纣，建立周朝，封于鲁。(⑥亲亲：爱亲族。此为儒家仁爱之本。《孟子·尽心上》：“亲亲，仁也。” ⑦内其国而外诸夏：以自己的鲁国为内，以华夏各国为外。 ⑧悖德：违背道德。

2.8 祢衡被魏武谪为鼓吏①，正月半试鼓，衡扬袍为《渔阳掺撾》②，渊渊有金石声③，四坐为之改容。《典略》曰：“衡字正平，平原般人也。”《文士传》曰：“衡不知先所出，逸才飘举。少与孔融作尔汝之交，时衡未满二十，融已五十，敬衡才秀，共结殷勤，不能相违。以建安初北游，或劝其诣京师贵游者，衡怀一剌，遂至漫灭，竟无所诣。融数与武帝笺，称其才，帝倾心欲见，衡称疾不肯往。而数有言论。帝甚忿之，以其才名不杀，图欲辱之，乃令录为鼓吏。后至八月朝会大阅试鼓节，作三重阁，列坐宾客。以帛绢制衣，作一岑牟，一单绞及小恽。鼓吏度者，皆当脱其故衣，着此新衣。次传衡，衡击鼓为《渔阳掺槌》，蹋地来前，蹑驶脚足，容态不常，鼓声甚悲，音节殊妙。坐客莫不忱慨，知必衡也。既度，不肯易衣。吏呵之曰：‘鼓吏，何独不易服？’衡便止，当武帝前，先脱恽，次脱馀衣，裸身而立，徐徐乃着岑牟，次着单绞，后乃着恽，毕，复击鼓掺槌而去，颜色无怍。武帝笑谓四坐曰：‘本欲辱衡，衡反辱孤。’至今有《渔阳掺撾》，自衡造也。为黄祖所杀。”孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦④。”皇甫谧《帝王世纪》曰：“武丁梦天赐己贤人，使百工写其像，求诸天下。见筑者胥靡衣褐于傅岩之野，是谓傅说。”张晏曰：“胥靡，刑名。胥，相也。靡，从也。谓相从坐轻刑也。”魏武断而赦之。

[注释]

①魏武：指魏武帝曹操。 ②抱：鼓槌。渔阳掺撾：鼓谱名。 ③渊渊：形容鼓声深沉。金石：指钟磬类乐器。 ④胥靡：古代服劳役的犯人。此处指殷相傅说。相传殷高宗武丁因梦访到正在服刑的傅说，举以为相，使殷中兴。

2.9 南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之①。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？”《蜀志》曰：“庞统字士元，襄阳人。少时朴钝，未有识者。颍川司马徽有知人之鉴，士元弱冠往见徽，徽采桑树上，坐士元树下，共语自昼至夜。徽异之，曰：‘生当为南州士人之冠冕。’由是渐显。”《裹阳记》曰：“士元，德公之从子也。年少，未有识者，唯德公重之。年十八，使往见德操，与语，叹曰：‘德公诚知人。实盛德也！’后刘备访世事于德操，德操曰：‘俗士岂识时务，此间自有伏龙、凤雏。’谓诸葛孔明与士元也。”《华阳国志》曰：“刘备引士元为军师中郎将，从攻洛，为流矢所中，卒，时年三十八。”德操曰：《司马徽别传》曰：“徽字德操，颍川阳翟人。有人伦鉴识。居荆州。知刘表性暗，必害善人，乃括囊不谈议。时人有以人物问徽者，初不辨其高下，每辄言‘佳’，其妇谏曰：‘人质所疑，君宜辨论，而一皆言“佳”，岂人所以咨君之意平？’徽曰：‘如君所言，亦复佳。’其婉约逊遁如此。尝有妄认徽猪者，便推与之；后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在不。会徽自锄园。琮左右问：‘司马君在耶？’徽曰：‘我是也。’琮左右见其丑陋，骂曰：‘死庸！将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴，而自称是邪！’徽归，刈头着帻出见琮。左右见徽，故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：‘卿真不可。然吾甚羞之，此自锄园，唯卿知之耳。’有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：‘凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也，今彼此正等，何为与人？’徽曰：‘人未尝求己，求之不与，将惭。何有以财物令人惭者？’人谓刘表曰：‘司马德操，奇士也，但未遇耳。’表后见之曰：‘世间人为妄语，此直小书生耳！’其智而能愚皆此类。荆州破，为曹操所得，操欲大用，真会其病死。”“子且下车。子适知邪径之速②，不虑失道之迷。昔伯成耦耕③，不慕诸侯之荣；《庄子》曰：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。禹为天子，伯成辞诸侯而耕于野。禹往见之，趋就下风而问焉，子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立。夫子盍行邪？毋落吾事，”原宪桑枢，不易有官之宅④。《家语》曰：“原宪字于思，宋人，孔子弟子。居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑枢而瓮牖，上漏下湿，坐而弦歌。子贡轩车不容巷，往见之，曰：‘先生何病也？’宪曰：‘宪闻无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。夫希世而行，比周而友。学以为人，教以为己。仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也，”何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父许由、巢父。所以伉慨，夷、齐所以长叹⑤。《孟子》曰：“伯夷、叔齐，目不视恶色，耳不听恶声，与乡人居，若在涂炭。盖圣人之清也。”虽有窃秦之爵，千驷之富⑥，《古史考》曰：“吕不韦为秦子楚行千金货于华阳夫人，请立子楚为嗣。及子楚立，封不韦洛阳十万户，号文信侯。”以诈获爵，故曰窃也。《论语》曰：“齐景公有马千驷，民无德而称焉。”孔安国曰：“千驷，四千匹。”不足贵也。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也⑦！”

[注释]

①南郡：汉代郡名。治所在江陵(今湖北江陵县)。故：特地。候：看望。 ②适：只，仅仅。邪径：犹斜径，小路。 ③伯成：指伯成子高，尧时贤臣。④原宪：原宪字子思，孔子弟子。桑枢：用桑树枝编结的门。易：换。有官：官吏。有为名词词头，无实义。⑤许、父：许由、巢父。相传为尧舜时隐士。夷、齐：伯夷、叔齐。商孤竹君二子，饿死不食周粟。 ⑥窃秦之爵：指吕不韦为秦相事。驷：四匹马拉的车。 ⑦洪钟、雷鼓：以声音洪亮比喻见解高深和胸怀博大。P30-33

《世说新语》乃风流之宝典，名士之秀台。尽管全书浩繁，凡三十六门，一千一百三十条，内容涉及政治、经济、军事、文化、风尚，俨然魏晋六朝的百科全书，但其意义视阈显然是名士风流。拿陈寅恪的话来说是“清谈之全集”(陈寅恪：《陶渊明之思想与清谈之关系》)，拿鲁迅的话来说是“一部名士的教科书”(鲁迅：《中国小说的历史的变迁》)。毫无疑问，《世说新语》是研究魏晋六朝历史文化以及士人心态最值得研读的一部珍贵文献，同时，也是当代文化人最值得放在案头和枕边赏玩的一部怡情之作。试想，酒后茶馀，乘兴翻检，看王子猷的兴尽而返，看嵇康的抚虱而谈，看阮氏的人猪同饮，看刘伶的纵酒裸裎，及至“超男”卫阶被粉丝的眼球看杀，钟会与嵇康关于“何所闻”与“何所见”的脱口秀，郝隆在七夕于烈日下光着肚皮“晒书”的行为艺术……其文化领悟与心性滋养胜过读端严方正的史书千倍万倍。

倘若剔除细枝末节的眼障，把它看成一部有别于其他一般著作的奇书从根本上加以审视和考量，《世说新语》则主要呈现如下几个显著特征：

一、文本的原生态。

尽管《世说新语》的编纂者刘义庆及其门下文人巧费经营，以孔门四科开其端，以三十六门为类型框架，而每一类型又似乎以时间顺序为线索，但它毕竟是一堆文化碎片，过于散乱而无法从根本上进行意义衔接和归属。和其他整肃的史书相比，《世说新语》无疑呈现出随意散漫的原生态属性。这种原生态的存在状态虽然缺乏意义的清晰诉求，不能像大合唱那样呈现鲜明的主题，但却在众声喧哗中包含巨大的张力和敞开性。碎片与碎片之间的堆积、连接、冲撞会摩擦、生发出无数信息，人们在对碎片的翻检中会领略到更真实更多元的文化景观。

二、抒写的片断性。

拂开罗兰·巴尔特漂浮在写作上有关能指、所指的符号学理论，《世说新语》是真正意义上的片断写作。全书一千一百三十条，长短不一，彼此独立，看似散乱而又声息相通，如沙砾般在各自的角落里熠熠发光，组成一道松散而令人眼花缭乱的风景。《世说新语》的这种片断抒写，至少具有以下几个特点：其一是真实——有话则长，无话则短，决不装腔作势、捏腔拿调，作虚头八脑的过渡文字；其二是随意——如王子猷那般，乘兴而往，兴尽而返，写与不写，全由心做主；其三是凝练——片断小语，不作奢华的铺陈，不作无谓的渲染，“汜言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”(鲁迅《中国小说史略》)；其四是生动——《世说新语》的生动是一种特殊的生动，不作说书人似的吆喝，外表典则冷峻，气韵生动全由读者把玩而出。

三、内涵的特异性。

翻开《世说新语》，满纸皆是奇异之气，只要不是过于愚钝，便会被它的超凡拔俗和标新立异所绝倒。倘要追溯原因，乃由魏晋六朝时期的文化转型使然。魏晋六朝是学界公认的文化转型时期，而这一文化转型在东汉后期就已悄然兴起。东汉后期，汉王朝急剧走向没落，血腥的诸侯混战、丑陋的宦官与外戚专权的宫廷政治，严重地挫伤了文人的政治信仰。于是清议之风兴起，文人的兴趣由外在事功转向内在心智的操练，非汤武、薄孔丘，“越名教而任自然”成为时代风尚，演绎为巴赫金所说的文化的狂欢化。这种狂欢文化意味着精神的亢奋，表现出颠覆现存秩序、宣泄个人情绪的价值诉求。这种具有颠覆性的狂欢文化的主体维度的经典描述便是“魏晋风度”，正是“魏晋风度”构成了《世说新语》内涵的特异性，而这种特异性又主要从颠覆性中体现出来。具体表现为以下几个方面：

①以主观内省、适己从心的玄学解构修身事功的两汉经学，从理论上颠覆了先秦以还的伦理价值体系。

②以“越名教而任自然”的激烈行为方式颠覆先秦以还的行为规范，使恃才傲物、任诞使气成为时代风尚。

③以爱美尚奇的审美偏好颠覆先秦以还质朴厚重、中正平和的审美价值取向。

④以对人物气质风神的赏誉颠覆先秦以还注重人物功业的品评，将价值取向由外在事功牵引到内在心性的自由。

⑤以片断书写的边缘化、个人化叙事颠覆以帝王将相为主体的宏大叙事，在文人轶事的日常风景中获得一种随意性的真实。

《世说新语》恰恰真实地记载了魏晋名士在狂欢化语境下的种种奇异之举，成为名副其实的魏晋风度的形象演绎。

正是因为《世说新语》是名士的教科书，自问世以来便颇得文人雅士的赏爱。梁朝刘孝标为其作注，引用古书四百馀种，态度之虔诚可想而知。明代胡应麟在《少室山房笔丛》中更是对其赞赏有加：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”

赏爱者有之，追捧模仿者更是层出不穷。唐代有毛方庆的《续世说新书》(已佚)、宋玉谠的《唐语林》、孔仲平的《续世说》，明代有李绍文的《明世说新语》，民国初有易宗夔的《新世说》等等。此外，根据《世说新语》改编的戏剧、小说亦不计其数。

的确，不读《世说新语》，不知魏晋六朝之文化气韵；不读《世说新语》，没有资格奢谈名士风流。

朱奇志

2007年8月于长沙洪山庙