每逢农历7月15便是中华民族传统的“鬼节”，又叫中元节，那一天，我们会放水灯，焚法船，祭唪经……我们可以不信鬼，但我们不能对关于鬼的种种都一无所知。打开一个窗口，看看鬼的世界，怎么说都是一件有益且有趣的事。

农历七月俗称“鬼月”，七月十五日中元节俗称“鬼节”，民间相传从初一起阴间就大开鬼门关，放出禁锢在那里的孤魂野鬼到人间来接受祭飨，人间为免受邪祟的干扰伤害，就举办“中元普渡”，设祭唪经、放水灯、焚法船，甚至演唱“外台戏”来讨好这些野鬼孤魂，使他们不再为害……本书为你讲述关于七月半的“鬼名堂”以及我国历史悠久的鬼文化，这并不是迷信，而是将鬼作为一种文化来研究，它是我国传统文化的一部分。

盂兰节

鬼节谈鬼

乡村的鬼故事

看那些美丽女鬼

谈鬼

鬼火的第二说

《鬼趣图》和它的题跋

“鬼城”记游

鬼节扶乩

说鬼

无常

邻家的鬼

钟馗——专事捉鬼吃鬼的鬼王

门楣挂吞口

莲花灯

老虎和伥鬼

鬼故事

乡人说鬼

《太平广记》中的鬼故事(一)

鬼与狐

活无常和吊死鬼

阎罗王揸摊

放河灯

关于无常

钟馗出处

上海鬼语

阎王请医

手的消失

鬼

《鬼》杂志出版广告

鬼的箭垛

中元祭——给无墓的江村

盂兰夜

《太平广记》中的鬼故事(二)

闹鬼的屋子

鬼

鬼节诗词及歌赋选

后记

每年的七月半，是鬼节。

在我们乡下，从七月初一起，敬堂屋（祠堂）里，就摆上桌椅板凳，桌上还摆上水酒和三牲（鸡、鱼、肉）。这天一些有身份的老人，站在敬堂屋门口点上香和蜡烛，化些钱纸，还敲响放在灵主牌子那里的一口铜钟，当当地敲几下，整个村子里的人都听到了，那是请祖宗的钟声。

然后是老人家站在敬堂屋门口，弓着背，低着头，嘴里一边说：“请，请，请……”一边往房子里后退。那是十分尊敬的样子，脸上还挂着笑容。一直把祖宗请到屋里桌子边了，再拿起酒壶洒酒、夹菜，嘴里还在不停地喊：请！好像老祖宗真的从阴曹地府里回来了一样。一日三餐，不同的新鲜饭菜，都是由好几户人家轮流供应的。绝对不能将今天的剩菜明天再来供的，那是要犯罪过的。而且每餐都要有人陪着（也可以换陪人）。

一直供到七月十二了，就可以把老祖宗送回去了，也有的到七月十五才送的。

七月初一起，鬼门关就打开了。不管是什么鬼都出来了，自由了，想去哪里就去哪里。所以小孩子晚上不要出去，怕碰到鬼，怕被鬼捉去的。所以七月份有个盂兰节。

盂兰节是要放焰口的（烧钱纸，撒吃食）。放焰口就是超度那些野鬼（落水鬼、吊死鬼、产风鬼，投不得胎、无家可归的鬼），怕他们出来作乱吧。潇湘街每年都在七月十五放焰口。每年都是在我们的街上放，就是我家的大门外面，因为那里是个丁字街口，四面八方都看得见。

七月半之前，街上的头头们和主持公务的人，请几个人搬一些桌椅放在丁字街口上，就搭台子了。两张大桌子叠起来，将四个桌子脚捆好。桌子上面再叠放一把椅子。站在地上的小孩子，都要抬起脑壳才看得见上面的椅子。看起来好高了。

到了晚上，天快黑的时候，请的和尚、道士们都来了。各张桌子上燃起了蜡烛，点上香。锣、喇叭、木鱼之类都摆上了。另外是一大簸箕的糯米团子（叫七月团子——给鬼吃的）。摆在桌上总有十来斤。本街的孩子们都来了，瞪着眼睛看着那雪白的像汤圆一样的糯米团子。来看热闹的人们也真不少。

老和尚披上袈裟，光着头皮，爬上那两张桌子叠起来的上面那把椅子上，坐着。打起锣来，还吹喇叭。很是热闹了。

和尚念到一定的时候，大概嘴巴也念干了，可能认为光讲空话还是不成的，接着就将那一簸箕的糯米团子，由几个和尚抬着上了高台上，老和尚站在高椅子上抓起那些雪白的糯米团子，一把一把地抛向四面八方。这时在下面的那些看热闹的小孩子们，就在地上抢那些丢下来的糯米团子了。有的在地上捡起来就往嘴里塞，有的放讲衣袋罩。有的把衣襟扯起来兜着。大孩子们抢得多些，越小的越抢不到几个。还有被踩了手脚的。

后来小孩子们看到老和尚把那些糯米团子抛完了，就带着捡到的糯米团子回家去了。回到家里，他们把那些本来给野鬼吃的糯米团子拿出来，用碗装好，或用捞箕装着。明天早上要母亲煎着，或者煮着给他们吃。那是一餐美味的早餐了。

其实呢那些团子，老和尚从那么高的空中抛下来，掉在地上，那地是够脏的了。除了灰土不讲，还有很多鼻涕口水、小孩子的尿、挑大粪的洒漏的粪水。那街虽然每天也有穿“清道夫”背心的老倌子清扫，但只能扫去大的可见垃圾，如小柴棍子、西瓜皮之类。尤其是城门口这里是个丁字街口，过往的行人更多，也就更脏了。

等盂兰节散场后，接着是烧钱纸。这不是烧包，而是烧给野鬼的。发财的人家烧钱纸给野鬼，是希望保佑他家发更大的财，将来会烧更多的钱纸给他们的。那是每个烧钱纸人的希望，也是他们向野鬼许的愿。而那些穷得吃不饱穿不暖的人家，买点钱纸烧给野鬼。他们想那些野鬼肯定比自己还要穷，没有家室、没有田土，也没有房子住，什么都没有，终年在外游荡，多么可怜啊，烧点钱纸给他们，如果能在阴间保佑我赚点钱，发点儿小财，我一定会在来年烧更多的钱纸给他们的。

城门口因为是石头砌的，城门洞是很高大的，不怕起火，所以大家把钱纸和包都拿到那里去烧。那些烧包的把那些包用箩筐装着，用竹篾篮子提着，在城门口子那里一层层地砌，砌起来像个宝塔。再把那些金、银元宝放在中间。有的还有自己做的纸衣、纸裤，全都放在那个宝塔里了。这时就点火化包，化包的人很多的。那城门洞里好像是火山爆发了一样，火焰红红的，一堆一堆的。

好在包上都写着某某祖宗的姓名，不然怎么找得到？是否也有浑水摸鱼或者抢钱的野鬼呢？因为有的人家不但几箩筐包，还有多少串金银锭纸。那元宝好大一个，一串就不得了了。野鬼看了也会眼红的吧？你那么多，我们这一点点钱，要是野鬼守规矩不抢，我看野鬼比阳世间的那些抢犯、贪污分子觉悟就高多了，是吗？鬼节谈鬼

农历七月俗称“鬼月”，七月十五日中元节俗称“鬼节”，民间相传从初一起阴间就大开鬼门关，放出禁锢在那里的孤魂野鬼到人间来接受祭飨，人间为免受邪祟的干扰伤害，就举办“中元普渡”，设祭、唪经、放水灯、焚法船，甚至演唱“外台戏”来讨好这些野鬼孤魂，使他们不再为害，这个习俗，南北通行，只是祭典有丰有俭而己。佛教徒称为“盂兰盆会”，道教徒认为七月十五日是中元地官赦罪之日，都要举行法事，这个习俗始自唐代，宋代以来就渐渐普及民间，如今仍然未歇，算来也将近千年了。

古人说：“楚人信巫而好鬼”，这话到今天仍然具有几分真实性，就拿我自己的经验来说，小时候在北京老家过中元节，家家都要祭祖，城里城外各大寺庙都要举行“中元法会”，白天唪经，晚上放“焰口”施食，然后把一条纸糊的“法船”送到水边焚化，就算完了。一进七月，街上小贩就卖纸糊的“莲花灯”给孩子们做应时的玩具，还有小贩从河里采来长柄的大荷叶，在大如翠盘的荷叶中心插上一支小蜡烛卖给孩子们玩，七月十五日晚上街头巷尾，孩子们手里拿着“莲花灯”或“荷叶灯”，一面走一面唱“莲花灯，莲花灯，今儿个点了明儿个扔”。据说“莲花灯”是为孤魂野鬼照明之用，过中元节之后要立即烧掉或丢掉，否则就会招引鬼祟回家，家里养得娇贵的小孩，七月里一到黄昏就不许他到大门外头去玩，也为的是防止他碰到邪魔外祟的。

中元节大家祭祖也很简单，时常用新上市的瓜果为祭，就是古礼说的“中元荐新”，向祖先报告秋成之意，并没有像台湾那样盛大的“中元普渡”，杀猪宰羊，饮食若流的大排场。

后来我在南京做事，偶然在走过的巷子墙上看到“中元打醮”的“明心清单”，详列这个地区的里巷人家大家合资举办“中元平安醮”的账目，当时我也曾把它抄下来留作研究资料，可惜屡经搬迁，这个单子已找不到了。不过我还记得那清单所列用项比北京寺庙中元法会繁杂，比台湾中元普渡就节省多了，可见越往南越迷信，花在祭拜祈禳的钱也越多。

检讨“中元普渡”的起源实在就是古代的“厉祭”，“厉，恶鬼也”，人们怕横死凶亡的“强魂厉鬼”来作祟，就烧些纸钱，洒些浆水来贿赂他们，叫他们不要干扰人们，也由于这种怕鬼的心理，才有了这些各式各样的祭祀祈禳。

“鬼”是什么？人为什么“怕鬼”？这真是由来久矣，累积数千年的习俗和传说，也不是一朝一夕就能纠正人们的迷信怕鬼的心理，但愿我们的科学教育能够有效地制止这种迷信继续流传下去才好。

根据古书的解释是“人死为鬼，鬼者归也”，“鬼有所归，即不为厉”，所谓“有所归”就是他死后能够入土为安，又能按时享受子孙的血食祭祀，自然不会为祟，使人不安；若是“阳寿”未终，竟然横死，他死得不甘心不瞑目，就会“为厉”复仇。冤有头债有主，害人的凶手即或逃得了国法的制裁，也逃不了冤鬼的追踪，所以许多鬼戏就在舞台上扮演出来，虽是人为的“舞台效果”，可是那昏暗的灯光，凄厉的鬼哭却也使人看得毛骨悚然，对社会也收到一些吓阻的效果。

鬼是什么样子？谁也没有看过，照传统说法如果一个人真的见了“鬼”那就“危矣”，俗语说：“少年见鬼不出三年，老人见鬼就在眼前。”因此“鬼”是什么样子？具备什么特点？大概都是人们想出来的，比如古老的鬼故事，定伯卖鬼（见于晋干宝《搜神记》）这故事就讲出鬼的特征和鬼惧怕的事物。P1-7