两千年来，佛教在中国是一本读不完的书。《名家佛性散文选》选编了进入现代社会以来，一些名人的读佛笔记和心得，共分为人物、感悟、山水、艺术四大卷。

本书为山水卷，收集了文化名人与文学名家、佛门圣地、名山大寺的游记与随笔共产56篇。

不在拜佛学佛，而在参佛悟佛，反求我心，大慧大觉。佛家文化、佛门义理、佛性修养使人追求和谐、走向和谐。

《名家佛性散文选》分为四册，分别为《人物卷·红尘佛影》、《感悟卷·天心月圆》、《山水卷·圣迹游踪》、《艺术卷·华枝春满》，文章几经筛选，更精准；并精选插图、精心设计。本套文选中的每一篇其实都蕴含了这些内容，您随心去读随缘去读吧。

本书收集了文化名人与文学名家、佛门圣地、名山大寺的游记与随笔共产56篇。

序：反求我心 大慧大觉

山中杂信

花 坞

南游日记

天目山中笔记

常州天宁寺闻礼忏声

潭柘寺戒坛寺

天童寺忆雪舟

不肯去观音院

礼敬文殊菩萨道场——五台山

云 冈

阳台山大觉寺

旅晋五记

鸡足朝山记

在敦煌

法门寺

游唐大招提寺

佛教圣迹巡礼

灵渡山杯渡井铭

长安寺

天竺旧事

广化寺

克孜尔干佛洞

灵隐礼佛

灵隐联话

姑苏城外寒山寺

雾里峨眉

宁波天童记游

岱岛秋痕

佛国人间

幽冥钟

玄奘取经东归入境古道考实

梵天午梦

黄绳系腕

两晤卢舍那大佛

最美的就在这儿

澳门第一大庙普济禅院

游佛光寺

道士塔

干年一叹

泰山——人向天的倾诉

晋祠

清凉世界五台山

十六万片礼佛心

夜访观音岩

在哲蚌寺看晒佛

正定三日

佛教故乡瞻礼记

跋：晴佳雨亦佳 好景随缘取

不肯去观音院

丰子恺

普陀山，是舟山群岛中的一个岛，岛上寺院甚多，自古以来是佛教胜地，香火不绝。浙江人有一句老话：“行一善事，比南海普陀去烧香更好。”可知南海普陀去烧香是一大功德。因为古代没有汽船，只有帆船：而渡海到普陀岛，风浪甚大，旅途艰苦。所以功德很大。现在有了汽船，交通很方便了，但一般信佛的老太太依旧认为一大功德。

我赴宁波旅行写生，因见春光明媚，又觉身体健好，游兴浓厚，便不肯回上海，却转赴普陀去“借佛游春”了。我童年时到过普陀，屈指计算，已有五十年不曾重游了。事隔半个世纪，加之以解放后普陀寺庙都修理得崭新，所以重游竞同初游一样，印象非常新鲜。

我从宁波乘船到定海，行程三小时：从定海坐汽车到沈家门，五十分钟：再从沈家门乘轮船到普陀，只费半小时。其时正值二月十九观世音菩萨生日，香客非常热闹，买香烛要排队，各寺院客房客满。但我不住寺院，住在定海专署所办的招待所中，倒很清静。

我游了四个主要的寺院：前寺、后寺、佛顶山、紫竹林。前寺是普陀的领导寺院，殿宇最为高大。后寺略小而设备庄严，干年以上的古木甚多。佛顶山有一干多石级，山顶常没在云雾中，登楼可以俯瞰普陀全岛，遥望东洋大海。紫竹林位在海边，屋宇较小，内供观音，住居者尽是尼僧：近旁有潮音洞，每逢潮涨，涛声异常宏亮。寺后有竹林，竹竿皆紫色。我曾折了一根细枝，藏在衣袋里，带回去作纪念品。这四个寺院都有悠久的历史，都有名贵的古物。我曾经参观两只极大的饭锅，每锅可容八九担米，可供干人吃饭，故名日“干人锅”。我用手杖量量，其直径约有两手杖。我又参观了一只七干斤重的钟，其声宏大悠久，全山可以听见。

这四个主要寺院中，紫竹林比较的最为低小：然而它的历史在全山最为悠久，是普陀最初的一个寺院。而且这开国元勋与日本人有关。有一个故事，是紫竹林的一个尼僧告诉我的，她还有一篇记载挂在客厅里呢。这故事是这样：

千余年前，后梁时代，即公历九百年左右，日本有一位高僧，名叫慧锷的，乘帆船来华，到五台山请得了一位观世音菩萨像，将载回日本去供养。那帆船开到莲花洋地方，忽然开不动了。这慧锷法师就向观音菩萨祷告：“菩萨如果不肯到日本去，随便菩萨要到哪里，我和尚就跟到哪里，终身供养。”祷告毕，帆船果然开动了。随风飘泊，一直来到了普陀岛的潮音洞旁边。慧锷法师便捧菩萨像登陆。此时普陀全无寺院，只有居民。有一个姓张的居民，知道日本僧人从五台山请观音来此，就捐献几间房屋，给他供养观音像。又替这房屋取个名字，叫做“不肯去观音院”。慧锷法师就在这不肯去观音院内终老。这不肯去观音院是普陀第一所寺院，是紫竹林的前身。紫竹林这名字是后来改的。有一个人为不肯去观音院题一首诗：

借问观世音，因何不肯去?为渡大中华，有缘来此地。

如此看来，普陀这干余年来的佛教名胜之地，是由日本人创始的。可见中日两国人民自古就互相交往，具有密切的关系。我此次出游，在宁波天童寺想起了五百年前在此寺作画的雪舟，在普陀又听到了创造寺院的慧锷。一次旅行，遇到了两件与日本有关的事情，这也可证明中日两国人民关系之多了。不仅古代而已，现在也是如此。我经过定海，参观渔场时，听见渔民说起：近年来海面常有飓风暴发，将渔船吹到日本，日本的渔民就招待这些中国渔民，等到风息之后护送他们回到定海。有时日本的渔船也被飓风吹到中国来，中国的渔民也招待他们，护送他们回国。劳动人民本来是一家人。

不肯去观音院左旁，海边上有很长、很广、很平的沙滩。较小的一处叫做“百步沙”，较大的一处叫做“干步沙”。潮水不来时，我们就在沙上行走。脚踏到沙上，软绵绵的，比踏在芳草地上更加舒服。走了一阵，回头望望，看见自己的足迹连成一根长长的线，把平净如镜的沙面划破，似觉很可惜的。沙地上常有各种各样的贝壳，同游的人大家寻找拾集，我也拾子一个藏在衣袋里，带回去作纪念品。为了拾贝壳，把一片平沙踩得破破烂烂，很对它不起。然而第二天再来看看，依旧平净如镜，一点伤痕也没有了。我对这些沙滩颇感兴趣，不亚于四大寺院。

离开普陀山，我在路途中作了两首诗，记录在下面：

一别名山五十春，重游佛顶喜新晴。

东风吹起千岩浪，好似长征奏凯声。

寺寺烧香拜跪勤，庄严宝岛气氤氲。

观音颔首弥陀笑，喜见群生乐太平。

回到家里，摸摸衣袋，发现一个贝壳和一根紫竹，联想起了普陀的不肯去观音院，便写这篇随笔。

1963年清明节于上海

P36-38

反求我心 大慧大觉

梁衡

最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生：“你信不信佛？”他说“不信。”我又问：“宗教为什么还会存在？”他说：“因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。”又问“宗教到底何时能消亡？”他说：“恐怕到共产主义也消亡不了。人的心理问题没有那么简单。”

佛教在中国，就是这样，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒。而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。

对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而不是水的准确温度。有一次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。佛教有没有这个公式？”赵答：“有”。是又不是，测不准，正是哲学境界。佛教传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争，一部佛教，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸、等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛教的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫，佛法无边，唯其不准才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻。我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说，真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

两千年来，佛教在中国是一本读不完的书。这里我们选编了进入现代社会以来，一些名人的读佛笔记和心得，共分为人物、感悟、山水、艺术四大卷，总名《名家佛性散文选》。本书的编选得到国学大师季羡林先生的指导和支持。编选完毕，先生听着我的介绍，欣然题写了书名!在此我代表所有参佛悟佛的人们感谢季老!本书目的不在拜佛学佛，而在参佛悟佛，反求我心，大慧大觉。

是为序。

2007年5月5日 于北京

晴佳雨亦佳 好景随缘取

旷 昕

有学者在总结当下散文创作时说，还有什么散文能打动我们?几乎全民都参与了散文创作。

大约六七年前，做编辑的我思想出来“佛家散文”或“佛门散文”这个概念。编辑自然得意自己的选题创意，当时抬眼一望，好像成辑的“佛家散文”尚未有面世者，便兴冲冲向老上级一新闻出版署副署长、著名散文家梁衡先生道及，并请其出主意。随即又与时在中央党校任教的老友罗归国博士策划组稿，拟分四卷为：人物、感悟、山水和艺术(后来罗博士海选出来的文章装满了几大纸箱)。我等一致认为主编者非梁衡先生莫属!

在中国做编辑出版，不能像佛门那样一心一意，打岔的东西太多。直到前不久，经几方面的通力合作，最后倚重执行主编丁放鸣女士精心尽力，辛勤劳作：书名定为“佛性”更贴切；各卷集先贤佳句作书名，分别为《人物卷·红尘佛影》、《感悟卷·天心月圆》、《山水卷·圣迹游踪》、《艺术卷·华枝春满》，文章几经筛选，更精准；并精选插图、精心设计……然后送梁衡先生作最后的审定，四卷本《名家佛性散文选》终于付梓。

丁亥年的整个春季，在京密运河畔，梁衡先生认真读了四卷本的每一篇文章，并提出了许多宝贵意见和建议。如选文要易懂不艰涩，务求大众化不求专业性，还亲自动手更换文章等。又如，配图要讲文化含量，要切合所选文章；可以配上一些作者的书法作品等等。

正如季羡林先生所言，梁衡是一位“满怀忧国之情的人”，“难得他总能将这样一种政治抱负，化作美好的文学境界”，“在并世散文家中，能追求、肯追求这样一种境界的人，除梁衡以外，尚无第二人”。那天他打电话给我，高兴地说，“都看完了，序也写好了!”我一直对他说，序不写好不算编完。“真巧，落款时一看日期，正好今天是我的生日。”他颇欣慰地说。我说：“这就是佛缘，这套书是佛送您的最好生日礼物啊!”

为这套书，梁衡先生专门去求教于季羡林先生。季老谈了自己的看法，然后欣然挥毫，写就“名家佛性散文选”。“当时我从随身的包中抽出一张白纸，季老一气写下这几个字!真不容易!”梁衡欣喜地一边说一边拿出题词。接过一看，这字独具神韵，与从前的大不一样。翻过背面，竟是一张梁衡用过的打印纸!我们都会心地笑了。“病中九十七岁的先生几近失明，凭一种意念，一气呵成。如果中间停下来，就可能接不上了。”梁衡说。这使我想起八十二岁的毛泽东在做白内障手术前随手撕下一页纸，在几乎失明的情况下，为唐由之大夫写下鲁迅的诗句“岂有豪情似旧时，花开花落两由之”的情形。其时二位老者似乎都是一样的情怀。

佛教人行善弃恶，知恩报恩，无常无我；佛讲因果报应，告诫人们“诸恶莫做，众善奉行”；现世止恶行善，来世安康快乐；佛还讲“报恩”，一切有恩于己的父母师长、普罗大众、国家社会之恩都要报。“无常”即世间一切事物都是生生灭灭，变化不居，无有永恒的，何况自我呢?“无我”就是要戒除内心因尘世而生的一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。佛教的这些义理都十分有益于规范世人的行为，提升人们的道德。行善弃恶，知恩报恩，无常无我，就是践行佛学之精要，去除内心的烦恼，摆脱黑暗，寻找光明，建立理想的人生。

套用现今流行的话说，佛教义理的精神实质是追求“和谐”：教化众生，度人自度，与人为善，庄严国土，利乐有情。在中共中央提出建设和谐社会战略背景下，我们选篇出版这套“佛性”散文，其意义和作用自不待言。——期与每位读者共同众善奉行，知恩报恩也。

佛家文化、佛门义理、佛性修养使人追求和谐、走向和谐。著名宗教学者叶小文先生认为，中国佛教深受中华“和”文化影响，因此中国佛教有“心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平”的说法。由此，今天的中国佛教界提出“和谐世界，从心开始”的命题，一时成为世界佛教论坛的主题。至于如何从心开始?答案早有了：提倡信仰、因果、良心、道德及感恩、包容、分享、结缘等等都早包含在佛教义理之中。一如赵朴老所言，“一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”

读者诸君自会发现，本套文选中的每一篇其实都蕴含了这些内容，您随心去读随缘去读吧。19世纪的美国诗人朗费罗说：“文学是一种导人向善的工具”，更何况佛学呢?亦如赵朴初先生的诗句：“晴佳雨亦佳，好景随缘取”啊！

2007年7月7日 于深圳河畔