两千年来，佛教在中国是一本读不完的书。《名家佛性散文选》选编了进入现代社会以来，一些名人的读佛笔记和心得，共分为人物、感悟、山水、艺术四大卷。

本书为艺术卷，收录名人论佛教与艺术的散文51篇。从美术、音乐、舞蹈、书法、文学、茶艺等各个角度描绘了佛教的深远影响。

不在拜佛学佛，而在参佛悟佛，反求我心，大慧大觉。佛家文化、佛门义理、佛性修养使人追求和谐、走向和谐。

《名家佛性散文选》分为四册，分别为《人物卷·红尘佛影》、《感悟卷·天心月圆》、《山水卷·圣迹游踪》、《艺术卷·华枝春满》，文章几经筛选，更精准；并精选插图、精心设计。本套文选中的每一篇其实都蕴含了这些内容，您随心去读随缘去读吧。

本书收录名人论佛教与艺术的散文51篇。从美术、音乐、舞蹈、书法、文学、茶艺等各个角度描绘了佛教的深远影响。

序：反求我心 大慧大觉

敦煌莫高窟艺术

坚守敦煌  

敦煌的供养人

我与父亲常书鸿

佛教与中国绘画

佛像和我们

记五台山佛光寺(引言) 

僧寺无尘意自清

欢喜佛境界

观音形象的塑造

佛教与桥梁

画 鬼

大乘起信  

我和佛教文化的因缘

佛教书画奇才洪丕谟

天教水墨画罗汉

美林

神秘独特的藏传佛教美术

出家人与书法

李叔同先生的文艺观

弘一大师的书法

法智禅师的狂草艺术

在尘不染道高万丈

中国佛教音乐漫谈

张骞与曹植

清音曼妙话佛舞

闲谈佛教的乐舞

雍和宫的跳布札

佛教与中国文学

虑澹物自轻意惬理无违

禅与诗

禅意诗与禅意画

禅悦的诗人王维

沾泥残絮

法源今古多诗人

诗灯参禅

一个永久的歉疚

茶禅一味飚家风

茶禅闲话

茶道之道

料知茶昧同禅味汲尽松风意未尽

赵州吃茶记

佛手茶

棋艺与禅语

莲花之喻的联想

佛海生红莲

跋：晴佳雨亦佳 好景随缘取

坚守敦煌

常书鸿

1943年3月24日，我们6个人盘坐在干佛洞中寺破庙的土炕上进晚餐，我真有点不习惯盘腿而坐，而会计老辛却坐得非常自如。几乎没有什么生活用具，灯是从老喇嘛那里借来的，是用木头剜成的，灯苗很小，光线昏弱：筷子是刚从河滩上折来的红柳枝做成的：主食是河滩里咸水煮的半生不熟的厚面片：菜是一小碟成辣子和韭菜。这是来敦煌的第一顿晚餐，也是我们新生活的开始!

我的秘书，原来是天水中学的校长老李，久患胃病，经过旅途的疲劳颠沛，终于病倒了，躺在土炕上呻吟。另一个同事提醒我，教育部临行给的那点经费因为另外请了3位摄影专家，他们从重庆乘飞机来就花了我们整个五万元筹备费的三分之一，加上我们来时一路上的开销现在已经所剩无几了，而且这里物资昂贵，甚至有钱也买不到东西。更困难的是，干佛洞孤处沙漠戈壁之中，东面是三危山，西面是鸣沙山，北面最近的村舍也在30里戈壁滩以外，在干佛洞里除我们之外，惟一的人烟是上寺两个老喇嘛，下寺一个道人。因此，工作和生活用品都得到县城去买，来回路程有八九十里，走戈壁近路也要七八十里。而我们惟一的交通工具是一辆借来的木轮老牛车，往返至少一天一夜。

在万籁俱寂的戈壁之夜，这些牵肠挂肚的难题缠绕萦回，思前顾后，深夜难寐。半夜时分，忽然传来大佛殿檐角的风铃被风吹动的叮当响声，那声音有点像我们从西安来敦煌骑的骆驼铃，它的声音抑扬沉滞。但大佛殿的风铎叮当声却细脆而轻飘，由于不少风铃联起来就变得热闹了。渐渐，大佛殿的铃声变轻了，小了，我迷蒙蒙仿佛又骑上骆驼，在无垠的沙漠上茫然前行，忽而，又像长了翅膀，像壁画中的飞天在石窟群中翱翔飞舞……

忽然一块从头上落下来有飞天的壁画压在我身上，把我从梦中惊醒，窗外射来一缕晨曦，已是早晨7点多钟了。我起身沿着石窟走去，只见一夜风沙，好几处峭壁缺口处，细黄色的流沙像小瀑布一样快速的淌下来，把昨日44窟上层坍塌的一大块崖石淹没了，有几个窟顶已经破损的洞子，流沙灌入，堆积得人也进不去了。我计算—下，仅南区石窟群中段下层洞窟较密的一段，至少有上百个洞窟已遭到流沙掩埋。后来，我们曾请工程人员计算了一下，若要把全部堵塞的流沙清除，光雇民工就需要法币300万元。我一听，吓了一跳。教育部临行给我们的全部筹建资金只有5万元，何况已经所剩无几，叫我们怎么雇得起呢?

我和大家商量，沙是保护石窟的大敌，一定要首先制服它。眼前首先是这些积沙如何清理，但没有经费雇民工，怎么办?虽然生活工作条件异常艰苦，但大家的工作情绪都很高涨。大家想了不少主意。后来，我们从王道士那里听说他就用过流水冲沙的办法。于是我们便试着干起来。我们雇了少量民工，加上我们自己，用了两个春秋，从南到北，终于把下层窟洞的积沙用水推送到一里外的戈壁滩上，这些沙又在春天河水化冰季节被大水冲走。

因为这里原来是无人管理的废墟，三危山下和沙滩边的农民已习惯地把牛羊赶到干佛洞来放牧。当我们来到时，春草在戈壁上尚未出生，老乡们赶来的牛羊经过沙漠上的长途跋涉又渴又饥，又渴又饥的牲畜只有拼命地啃不多几棵杨树的皮。我再三向牧民交代，但他们没有办法使饥饿的牛羊不啃树皮。为了加强管理，保护树木以防风沙，我们建造了一堵长达2公里的土墙，把石窟群围在土墙里面。

仲夏的敦煌，白杨成荫，流水淙淙，景色宜人。在这美好的季节，我们的工作也紧张有序地开展起来。当时人手虽少，条件也很艰苦，但大家初出茅庐，都想干一番事业，所以情绪还不错。我们首先进行的工作是：测绘石窟图：窟前除沙：洞窟内容调查：石窟编号：壁画临摹等。

为了整理洞窟，首先必须清除常年堆积窟前甬道中的流沙。清除积沙的工作是一件工作量很大的劳动。雇来的一些民工由于没有经验，又不习惯这种生活，有的做一段时间便托故回乡，一去不返。为了给他们鼓劲，我们所里的职工轮流和他们一起劳动，大家打着赤脚，用自制的“拉沙排”一个人在前边拉，一个人在后面推，把洞中积沙一排排推到水渠边，然后提闸放水，把沙冲走。民工们粮食不够吃时，我们设法给他们补贴一些，使民工们逐渐安下心来。据县里来的工程师估算，这些堆积的流沙有10万立方米之多。此外，还要修补那些颓圮不堪的甬道、栈桥，修路植树等等。这些工作，我们整整大干了10个多月。当我们看到围墙里的幼树成林，因没有牲畜破坏而生长得郁郁葱葱，我们工作人员及参观游览的人在安全稳固的栈道上往来时，心里充满了喜悦。

随我来的两个艺专学生，他们对工作很热心。但困难的是在敦煌买不到绘画的颜料、纸和笔。他们便十分节省地用兰州带来绘画的纸和颜色，他们还自力更生，到三危山自采一些土红、土黄等土颜色。他们是画国画的，临摹了一些唐代的壁画，觉得很有兴趣。以后在调查洞窟内容时，他们都选择了各时代的代表作品作为下一步的工作计划。我用油画颜色临摹了几幅北魏的壁画，那摹本的效果很像法国野兽派画家鲁阿的作品。

在编号工作中，我们还有一次小小的遇险故事。当时我们没有长梯子，只靠几个小短梯子工作。一次，我们调查九层楼北侧第230窟内容，因为没有长梯，大家便从第233窟破屋檐的梁柱中用小梯一段一段爬上去。但当我们工作结束时，小梯子翻倒了。这一来我们都上不着天、下不着地的被悬在半空洞窟中，成了空中楼阁里的人了。一个姓窦的工人出主意从崖上面的陡坡上走。陡坡大约七八十度，下临地面20多公尺，从第232窟大约要爬十几公尺的陡坡才能到山顶。大家都面带难色，这时，只见姓窦的工人动作敏捷地三脚两步爬到了山顶。艺专的一个小伙子也跟了上去，但没爬几步，便嘴里大喊着“不行”停住了，只见他神色恐慌，进退两难。我想试一试，刚跨上两步，原以为坡上的沙石是软的，用大力一踩会蹬出一个窟窿，没想到脚下的坡面像岩石一样坚硬，一脚踩下去，像被弹出来一样反而站立不稳，差一点摔下去。惊惶之中，我的一本调查记录也失手掉在坡上，立即飞快地下滑，像断线的风筝一样飘飘荡荡地落下去。

我只觉得身体也在摇晃不定，像是也随着本子落到崖下。后来，还是我让山顶上的老窦回去取来绳子，把我们一个个拉了上去，才结束一场险情。以后我们做了两个长梯，再也不敢冒险爬陡坡了。

我们的工作和生活条件变得越来越艰苦了。三四个月过去了，但重庆一直没有分文汇来，只好向敦煌县政府借钱度日，债台越筑越高。为了借钱和筹措职工生活用品，为解决工作中的困难等事项，我日夜忙碌。有些事情要进城办理，无论严寒盛暑，或是风沙月夜，我一个人跋涉戈壁，往返城乡，每次五六十里之遥，都搞得精疲力竭，困顿不堪。更使人忧心的是，这个满目疮痍但储满宝藏的石窟，随时会发生危急的警报。昨夜刚发生第458窟唐代彩塑的通心木柱因虫蛀突然倒塌：今天，在检查时又发现第159窟的唐塑天王的右臂又大块脱落下来。警报之后随之而来的，便是我们的一阵艰苦补修劳动。因为这些文物补修工作，不敢轻易委托民工，怕他们搞坏，只好亲自动手。

P27-30

反求我心 大慧大觉

梁衡

最近我去拜访96岁高龄的季羡林先生，我知道他是研究佛教的，便问先生：“你信不信佛？”他说“不信。”我又问：“宗教为什么还会存在？”他说：“因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。”又问“宗教到底何时能消亡？”他说：“恐怕到共产主义也消亡不了。人的心理问题没有那么简单。”

佛教在中国，就是这样，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的宗教“倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之佛教早已不是印度之佛教，现在之佛教也不是过去之佛教。佛教传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。佛教与其他宗教之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在佛教西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的佛教信徒。而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。

对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而不是水的准确温度。有一次毛泽东接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。佛教有没有这个公式？”赵答：“有”。是又不是，测不准，正是哲学境界。佛教传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争，一部佛教，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究佛教，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸、等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是佛教的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫，佛法无边，唯其不准才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻。我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说，真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

两千年来，佛教在中国是一本读不完的书。这里我们选编了进入现代社会以来，一些名人的读佛笔记和心得，共分为人物、感悟、山水、艺术四大卷，总名《名家佛性散文选》。本书的编选得到国学大师季羡林先生的指导和支持。编选完毕，先生听着我的介绍，欣然题写了书名!在此我代表所有参佛悟佛的人们感谢季老!本书目的不在拜佛学佛，而在参佛悟佛，反求我心，大慧大觉。

是为序。

2007年5月5日 于北京

晴佳雨亦佳 好景随缘取

旷 昕

有学者在总结当下散文创作时说，还有什么散文能打动我们?几乎全民都参与了散文创作。

大约六七年前，做编辑的我思想出来“佛家散文”或“佛门散文”这个概念。编辑自然得意自己的选题创意，当时抬眼一望，好像成辑的“佛家散文”尚未有面世者，便兴冲冲向老上级一新闻出版署副署长、著名散文家梁衡先生道及，并请其出主意。随即又与时在中央党校任教的老友罗归国博士策划组稿，拟分四卷为：人物、感悟、山水和艺术(后来罗博士海选出来的文章装满了几大纸箱)。我等一致认为主编者非梁衡先生莫属!

在中国做编辑出版，不能像佛门那样一心一意，打岔的东西太多。直到前不久，经几方面的通力合作，最后倚重执行主编丁放鸣女士精心尽力，辛勤劳作：书名定为“佛性”更贴切；各卷集先贤佳句作书名，分别为《人物卷·红尘佛影》、《感悟卷·天心月圆》、《山水卷·圣迹游踪》、《艺术卷·华枝春满》，文章几经筛选，更精准；并精选插图、精心设计……然后送梁衡先生作最后的审定，四卷本《名家佛性散文选》终于付梓。

丁亥年的整个春季，在京密运河畔，梁衡先生认真读了四卷本的每一篇文章，并提出了许多宝贵意见和建议。如选文要易懂不艰涩，务求大众化不求专业性，还亲自动手更换文章等。又如，配图要讲文化含量，要切合所选文章；可以配上一些作者的书法作品等等。

正如季羡林先生所言，梁衡是一位“满怀忧国之情的人”，“难得他总能将这样一种政治抱负，化作美好的文学境界”，“在并世散文家中，能追求、肯追求这样一种境界的人，除梁衡以外，尚无第二人”。那天他打电话给我，高兴地说，“都看完了，序也写好了!”我一直对他说，序不写好不算编完。“真巧，落款时一看日期，正好今天是我的生日。”他颇欣慰地说。我说：“这就是佛缘，这套书是佛送您的最好生日礼物啊!”

为这套书，梁衡先生专门去求教于季羡林先生。季老谈了自己的看法，然后欣然挥毫，写就“名家佛性散文选”。“当时我从随身的包中抽出一张白纸，季老一气写下这几个字!真不容易!”梁衡欣喜地一边说一边拿出题词。接过一看，这字独具神韵，与从前的大不一样。翻过背面，竟是一张梁衡用过的打印纸!我们都会心地笑了。“病中九十七岁的先生几近失明，凭一种意念，一气呵成。如果中间停下来，就可能接不上了。”梁衡说。这使我想起八十二岁的毛泽东在做白内障手术前随手撕下一页纸，在几乎失明的情况下，为唐由之大夫写下鲁迅的诗句“岂有豪情似旧时，花开花落两由之”的情形。其时二位老者似乎都是一样的情怀。

佛教人行善弃恶，知恩报恩，无常无我；佛讲因果报应，告诫人们“诸恶莫做，众善奉行”；现世止恶行善，来世安康快乐；佛还讲“报恩”，一切有恩于己的父母师长、普罗大众、国家社会之恩都要报。“无常”即世间一切事物都是生生灭灭，变化不居，无有永恒的，何况自我呢?“无我”就是要戒除内心因尘世而生的一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。佛教的这些义理都十分有益于规范世人的行为，提升人们的道德。行善弃恶，知恩报恩，无常无我，就是践行佛学之精要，去除内心的烦恼，摆脱黑暗，寻找光明，建立理想的人生。

套用现今流行的话说，佛教义理的精神实质是追求“和谐”：教化众生，度人自度，与人为善，庄严国土，利乐有情。在中共中央提出建设和谐社会战略背景下，我们选篇出版这套“佛性”散文，其意义和作用自不待言。——期与每位读者共同众善奉行，知恩报恩也。

佛家文化、佛门义理、佛性修养使人追求和谐、走向和谐。著名宗教学者叶小文先生认为，中国佛教深受中华“和”文化影响，因此中国佛教有“心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平”的说法。由此，今天的中国佛教界提出“和谐世界，从心开始”的命题，一时成为世界佛教论坛的主题。至于如何从心开始?答案早有了：提倡信仰、因果、良心、道德及感恩、包容、分享、结缘等等都早包含在佛教义理之中。一如赵朴老所言，“一切众生皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”

读者诸君自会发现，本套文选中的每一篇其实都蕴含了这些内容，您随心去读随缘去读吧。19世纪的美国诗人朗费罗说：“文学是一种导人向善的工具”，更何况佛学呢?亦如赵朴初先生的诗句：“晴佳雨亦佳，好景随缘取”啊！

2007年7月7日 于深圳河畔