本书根据《教海观澜录》等有关资料，对释迦佛出世前后印度古代地理(旧称风水)、文化、思想做概要之叙述，以显其与佛教教义之源流关系及演变之轨迹。读者从佛教产生之缘起中，可体悟到佛教与其他宗教哲学乃至当今各种思想流派之根本区别，即佛法空而不空、不空而空之般若特质。

本书根据《教海观澜录》等有关资料，对释迦佛出世前后印度古代地理(旧称风水)、文化、思想做概要之叙述，以显其与佛教教义之源流关系及演变之轨迹。

第一章 印度古代历史概况

第一节 印度地理概观

第二节 印度民族概观

第三节 印度历史概观

第四节 印度古代宗教生活

第二章 印度古代典籍

第一节 《吠陀》本集

第二节 《吠陀》末书——《梵书》、《森林书》、《奥义书》三书

第三节 《吠陀》支分——六吠陀支分

第四节 副吠陀

第五节 两大史诗

第六节 往世书

第三章 印度古代第一期思想

 ——《四吠陀》思想概要

第一节 宇宙之区分——三界

第二节 神力之崇拜

第三节 三界之主要神

第四节 一切杂神

第五节 宇宙之规律

第六节 神人之关系

第七节 祭祀之万能

第八节 咒法之使用

第九节 灵魂之来去

第十节 死后之归趣

第十一节 万有之本原

第四章 印度古代第二期思想

 ——《梵书》思想概要

第一节 神格之变化

第二节 婆罗门教义之确立

第三节 最高之原理

第四节 生主之发展

第五节 大梵之代兴

第六节 自我之渐显

第七节 洪水之古劫

第八节 轮回之起源

第九节 业说之形成

第十节 不死之智行

第十一节 密语之神力

第五章 印度古代第三期思想

 ——《奥义书》思想概要

第一节 梵我之同一

第二节 本体之性质

第三节 梵天之人格

第四节 自我之分析

第五节 宇宙之成坏

第六节 万有之缘起

第七节 轮回之确立

第八节 诸趣之区分

第九节 解脱之行法——瑜伽禅那之渊源

第十节 婆罗门旧教之动摇

第六章 印度古代第四期思想

 ——各种流派思想概要之一

第一节 各种流派之兴起

第二节 六师外道

第三节 六十二见

第四节 婆罗门教之演变

第五节 婆罗门正统六派

第六节 异流三派

第七章 印度古代第四期思想

 ——各种流派思想概要之二

第一节 知识之定量

第二节 法体之分析

第三节 修行之实践

第四节 解脱之风光

第五节 因果之观察

第六节 诸神之地位

第七节 万有之出生

第八节 世界之形态

第九节 有情之种类

第十节 本体之有我

第十一节 厌世之倾向

第十二节 学科之发达

第八章 佛教与外道之根本区别

第一节 佛法与外道之根本区别

第二节 何谓佛法

附录

释迦牟尼佛略传

第一节 释迦牟尼佛家世

第二节 释迦牟尼佛诞生

第三节 释迦牟尼佛出家

第四节 释迦牟尼佛修道成道

第五节 释迦牟尼佛弘法传教

第六节 释迦牟尼佛后佛教之发展

吴信如编著书目

第一章 印度古代历史概况

第一节 印度地理概观

古代印度地域包括今日南亚次大陆之印度、巴基斯坦和孟加拉等国。“印度”(Hindu或Indu)国名源自Sindhu即印度河，是古代外民族对南亚次大陆之通称。而古印度人通常自称“瞻部洲”或“婆罗多国”。中国古籍译称为“身毒”、“身笃”、“天竺”、“贤豆”等，后玄奘大师于《大唐西域记》中定译为“印度”。

印度位于亚洲之西南部，与我国新疆西藏接壤，当东半球之中心，为一不正四角形之巨大半岛。前(南)面临印度洋，故东有孟加拉海，西有阿拉伯海。后(北)倚帕米尔高原与青藏高原，故东有喀喇昆仑山脉及喜马拉雅山脉，西有兴都库什山脉及苏莱曼山脉。海既特广，山亦特高，以此大海大山环绕四境(在风水上环山傍海)，与其他国土几乎完全隔绝，此点在印度文明之演进上，极可注意。其地原分为东、西、南、北、中五部，故称为“五印”，或日“五天”，此均就其方所而言。若论地势，当另分四部：

第一部为印度河流域，在西北部，地接帕米尔高原之麓，为伊朗高原之尾闾，地势极高。印度河从中国西藏境内流人印度，汇本土五支流而注入阿拉伯海，故又称五河地方。此部分为印度文明最初发源地。

第二部为恒河流域，在东北及中部，除东北边境如尼泊尔、不丹等处，密接喜马拉雅山脉之小区域，略有山地外，其余均为广阔之平原，即印度平原。恒河贯其中，或称“■伽河”，此云“天堂来”，发源于喜马拉雅山之南麓，即印土有名之大雪山边，合大小无数之支流而东南流，又与布拉马普特拉河，即我国雅鲁藏布江之下游，汇而注入孟加拉湾。婆罗门文明与佛教文明莫不开拓于此。

第三部为德干高原，在南部及中部，多山地；特有文明，自成一系。

第四部为锡兰岛(今斯里兰卡岛)，在印度半岛之东南海中，为南方佛教之大本营。

第二节 印度民族概观

印度半岛之居民，分三大族：

(一)达罗毗荼人。系黑种，来自俾路支，居德干高原。据地下考古发现达罗毗荼人古代城市建筑即有一定水平，能建宫殿并有地下排水道。其印章文字至今尚未破译和释解成功。所创造之哈拉巴文化是以后印度文化之先河。

(二)印度雅利安人。来自中亚，肤色棕黑，多居平原。

(三)土著民族。又分多种，多居中印度之深林内。其原始文化亦为印度文化所吸收。

追溯历史，印度原为土著民族所有，大约在距今四千余年之前，原本居于中亚之雅利安人，乘世界人种移动之风潮而分东西推进，西向者入欧洲，即大部分欧洲人之祖先；东向者在印度边境又分为二部，一部直趋东南，进据印度五河地方，为雅利安人种，一部转趋西南，进据波斯之伊朗高原，为伊朗人种。故雅利安人种，曾与欧洲人种及伊朗人种共住，而其文明亦与欧洲文明及波斯文明有远古之关系。

惟雅利安人种之入印度，凡分三期：第一期，进占印度河流域；第二期，进占恒河流域；第三期，进占德干高原及锡兰岛。其进甚缓，历时凡千有余年，始有印度全境。

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佛为一大事因缘来斯娑婆，八相成道于印度。印度为佛行愿境、讲经地、说法处。其因缘之殊胜，大不可思议，故修行佛法者与研究佛学者，均不可不知印度古代史与印度古代思想史，不能不知《吠陀》——《梵书》——《森林书》——《奥义书》发展之轨迹与承传之脉络也。如此方能如实胜解佛教之缘起与佛法之真谛也；也能如实胜解我佛之何以和所以驳斥吠陀天启主义、祭祀万能主义、婆罗门至上主义，以及六师外道及一切外道之所在也；亦能如实了知今日佛门之所以反“法轮功”等邪教之必要与重要也。本书于斯，亦可一助。

祈愿读者，深入经藏，智慧如海，究天人际，同心相应，通古今变，与时俱进。幸甚幸甚!

年岁次癸未羊年新春大家吉祥

佛历二五四七公元二00三

吴信如