中华民族的精神资源博大精深，其核心是儒学，儒学的经典是《论语》。我们应该充分开发我们的精神资源，复兴儒学，提供学习《论语》才有安身立命的终极之地与为人处世的价值依据。儒学是中华文化的根源、中华文化的血脉，孔子的伟大形象将永远活在中国人民的心中。

《论语·述而篇》：“子以四教：文、行、忠、信。”

文：成名学，孔子教你如何展现才华。

行：礼仪学，孔子教你如何温文儒雅。

忠：修心学，孔子教你如何乐学敬业。

信：知人学，孔子教你如何从容处世。

看过长篇小说《神仙日子》的朋友，多问我一个问题：“是不是真有《论语说》这本书?——一定有的，不然那么多深刻的见解，岂是随便能编造出来的?”无论我怎样解释，他们都坚信有这么一本书——历史上确有过此书。于是就催促我早日整理出版，不要再藏私。现在，多亏杨光女士慧眼识金，将此书出版。

《论语》的研究中，得到许多师长和朋友的教诲帮助。原中华孔子学会会长张岱年教授，生前以九十多岁的高龄，不顾年迈多病，亲笔回信教诲；四川大学哲学系国外留学生导师，国际儒联理事，七十多岁的贾顺先教授，赠书(《论语新编注译》)指教；李玉洁、王均林、郑强胜等专家学者不吝赐教；马吉功老师曾逐字校对书稿；牛自立、吴荣平等朋友提供了许多独到的见解；本书还参阅了许多未曾谋面的学者前辈的研究成果，在此一并致谢。

导言：取得自己的天下

第一章 孔子与孔学

 一、孔子

 (一)无悔人生的孔子

 (二)自信乐观的孔子

 (三)不事鬼神的孔子

 (四)积极进取的孔子

 (五)敢说敢为的孔子

 (六)心系天下的孔子

 二、孔学

 (一)孔学的创立

 (二)孔学的内容

 (三)孔学传人

第二章 文一成名学

 一、为什么求名(何以文为)

 二、成名要凭才学(则以学文)

 三、成名的方法

 (一)教育，成名的主要途径

 (二)学习，积累成名的资本

 (三)要注重讲说

 (四)学习要多问

 (五)交际，成名的重要途径

第三章 行——礼仪学

 一、礼——仁与义的和谐统一

 (一)礼的本质

 (二)礼的变迁

 二、仁——礼的根本

 (一)孔子论仁

 (二)弟子问仁

 (三)怎样为仁

 三、义——礼的形式

 (一)义与利

 (二)义的具体规则

 (三)孔子的日常行为

 (四)隐士言行

 (五)君子与小人的言行

第四章 忠——修养学

 一、心口如一为忠

 二、忠的方法

 (一)爱自己——射：修己

 1．爱生命

 2．爱声誉

 (二)爱亲人——孝慈

 1．孔子的孝观

 2．孔子的慈观

 (三)爱艺术——乐：美育

 1．爱好

 2．音乐

 3．棋画

 4．诗歌

第五章 信——知人学

 一、认识自己——诚(恒)

 (一)自知为诚(恒)

 (二)认识自己

 (三)明确自己的人生目标

 二、从言知人——信

 (一)信是处世为政的基本能力

 1．知人的重要性

 2．知人的方法

 (二)信的应用

 1．孔子论弟子

 (1)子路

 (2)冉雍

 (3)子贡

 (4)其他弟子

 2．孔子论古人

 3．孔子论政

 (1)崇尚教化的为政思想

 (2)孔子谈政

 (3)君臣论政

 (4)弟子问政

 三、最高的言行准则——中庸

 (一)中庸之道

 (二)中庸之行

附录1 孔子弟子简介

附录2 《论语》章节检索表

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，死于公元前479年，享年73岁。

孔子是我国历史上伟大的思想家、教育家。联合国教科文组织把他列为世界十大历史名人之首，把孔子像悬挂在联合国大厅中供人瞻仰。孔子的封号非常多，历代皇帝都曾追封孔子，称其为“至圣先师，万世师表”。

孔子，为中国文化乃至世界文明，做出了不朽贡献。司马迁对孔子推崇备至，在诸子中独将孔子列入世家。“世家”是为王侯作的传记。司马迁说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”(《史记·孔子世家》)

意思是说一般做出巨大成就的人，往往只是显赫一时，死后就被人遗忘了。而孔子不过一介布衣，传了数百年，还令世人敬仰。

孔子出身低微，没有显赫的身世。孔子是私生子，“纥与颜氏女野合而生孔子”。司马迁只说“其先宋人也”，所谓“圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公”。这是假借孟■子的口说出的。司马迁之所以不直言，是因为对此是怀疑的，孟■子的话，只可作为传说。或许是孔子或后人为抬高其身价而编造出来的。这样的例子，历史上屡见不鲜。

孔子并不避讳自己的贫贱出身，他说：“吾少也贱。”就是承认自己小时候出身贫贱，不是什么世家。然而他凭借自己的勤奋好学，最终赢得了世人的尊重，成就了万世之名。

(一)无悔人生的孔子

孔子的一生，最值得欲成就伟业的平凡世人借鉴。他的弟子评价说：“仲尼，日月也。…‘夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

孔子在晚年时，总结自己的一生说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(2—4)

这是孔子成功人生的履历表。

成功人生(2-4)

子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【说注】

志于学：立志创立学说。学，学说。名词“学说”而不是动词“学习”。

立：创立。指自己的学说体系建立。

不惑：指体系完善，不再变动，没有不明确的。

天命：最大的使命，即人生目的。天，《说文解字》：“巅也。”命，《说文解字》：“使也。”天命在这里指孔子知道了自己最大的使命是什么——传播自己的学说。

耳顺：对任何话都不介意。不攻击其他学说，对其他人对自己学说的攻击也不辩斥。

从心所欲，不逾矩：指自己随心所欲，言行都不会违礼。

【说译】

孔子说：“我十五岁决心创立学说，三十岁学说创立，四十岁学说体系完善，五十岁知道自己的最大使命，六十岁不再争强好胜，七十能从心所欲而不会超出规矩。”

【说解】

这一章是孔子无悔人生的履历表，我们分别讲述之。

①十有五而志于学。

在这里的“学”并非学习，而是名词“学说”。

这句话的意思是说孔子十五岁左右立志创立自己的学说。  学习无需立志。既然是立“志”，就应是一种大志向。立志创立自己的学说，是大志向。也只有在小时候立下这样远大的志向，才能成就孔子的伟大。孔子的一生，基本上都是为自己的学说而活，前半生为创立自己的学说而转益多师，后半生为宣传自己的学说而周游列国。

孔子十七岁时，有件事对他刺激很大。“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌日：‘季氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是而退。”(《史记·孔子世家》)

这件事对孔子的刺激非常大，他决心出人头地——没有显赫的身世，要改变自己的命运，拥有学识是除造反外的唯一道路!他自此勤奋好学，转益多师，终成为亘古绝无的一代宗师，创立了深深扎根于中华沃土的学说，至今影响中国两千余年。

“志”，“心所在之谓也”。《说文解字》“志，意也”。“意”的意思是“心愿”、“愿望”。也就是说“志”是愿望。立志，就是确定自己的愿望，且把这一愿望装在心里，时时想着。

现在的“立志”，往往是下决心。“下决心”与“确立自己的迫切愿望”有天壤之别。所以现在立志不过是喊句口号，三分钟热度，第二天就忘了。P7-9

半部《论语》得天下

宋朝学者罗大经在《鹤林玉露》中记载：宋太宗准备起用赵普为宰相，有人说：“赵普没什么学问，只读过一本《论语》。”宋太宗不相信，就问赵普。赵普回答说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”

赵普的意思是说，我的确只读了《论语》一本书，我用这本书的一半学识帮助太祖取得天下，现在将用另一半学识帮助陛下你治理天下，使国泰民安。

太祖就是赵匡胤，黄袍加身，一统天下，赵普是功劳最大的谋士。按照赵普的意思，《论语》学识分为两部分，一半可用来得天下，一半可用来治天下。

这就是“半部《论语》治天下”典故的来历。千百年来，人们熟知“半部《论语》治天下”这句话，却不知《论语》还包含可以“得天下”的另一半学说。显然，人们现在知道和能看到的，只是治天下的注解，是《论语》的一半学说——治天下的半部学说。

那么，《论语》可以“得天下”的另一半学说，为什么不见于世呢?

试想一下，两千多年来的封建专制，谁敢传“得天下”的《论语》学说呢?谁坐了江山，也不愿意有这样一门学问传世。

如果《论语》的注解是“得天下”的学识，只怕《论语》这部书早被销毁了。

关于《论语》注解的书，历代众多，而传世者寥寥，大概是因为只有符合统治者意志的注解才能传下来的原因吧。先秦有关《论语》的注解，没有传下来一本；汉朝关于《论语》的注解，也只有郑玄的部分注解传留后世；魏晋也只有一本何晏的《论语集解》传世。能传留后世的，其注解自然是为维护专制统治利益服务的，其他不利于封建专制统治的注解，自然难容于统治者，其湮没的命运也就是必然的了。

为了掩饰“得天下”的这部分学说，古人有意曲解《论语》中的章节，使得能“得天下”的《论语》学说逐渐湮没，没能传下来。

其实这是好事!如果不是古人有意无意地曲解《论语》的章节，《论语》不可能传下来，只怕早被销毁了。

古人的苦心

有人会怀疑——两千多年来，注解《论语》的书汗牛充栋，都没有见到“得天下”的注解，难道《论语》真的可以有其他的解释? 举个例子来说明一下： 接触过《论语》的都知道这样一句话：鲁哀公与鲁国的掌权者季康子都问过孔子这样一句话：“弟子孰为好学?”孔子说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”(分别见于《论语·雍也篇》与《论语·先进篇》)

历来人们解释“好学”是“爱好学习”。认为鲁哀公与季氏问的就是：“你弟子中谁爱好学习?”孔子说他的弟子中只有颜回爱好学习。

其实，“好学”在这里不是“爱好学习”，应该是“传承学业”的意思。“子”在古代指婴儿，“好”从女从子，指女人生了孩子。女人生了孩子，可以传宗接代，因此“好”的本义是传承。女人生了孩子，能传宗接代，此事自然是美好的。“美好”之意是由“传承”引申出来的。

要知道，问“弟子孰为好学”这句话时，颜渊已死，孔子是七十多岁，老态龙钟的老人了，别人怎么会只是关心他“弟子中谁爱好学习”呢?

鲁哀公与季氏关心的应是孔子的学术谁能传承，绝不会是关心孔子弟子中谁爱好学习。

把“好学”解释成“爱好学习”，这种理解很明显不合情理，但两千多年来，一直没有人点破。

真的没有人看出来吗?肯定不是!而是看出来了也不说。古人故意用这种简单的错误，来告诉后人：前人很多注解是有意为之，里面藏有深意。

如果你还是半信半疑，我们再看一句。子日：“不在其位，不谋其政。”(分别见于《泰伯篇》《宪问篇》共两次)我们所知道的注解都是这样的意思：“不居于那个职位，不要考虑那个职位的政务。”

如果孔子说的意思果真如此，不等于是在自己打自己耳光吗?——自己一介平民，研究的偏偏是治天下的学说。

其实，这里“在”是“在乎”“在意…‘重视”的意思。“不看重自己的职位，就不会尽心竭力地干好工作。”

《说文解字》：“谋，虑难也。…‘谋其政”就是尽心尽责于自己的职责——一个不看重自己工作的人，肯定不会敬业。

如此简单的道理古人一定看得出来，前人有意为之——只有用最简单的错误，才能引起人们的关注，让人从字面读到字后的深意。

这样的例子，在《论语》中可以说比比皆是。

“得天下”的半部《论语》学说没有传世，原因很多，主要是政治原因。封建统治者都推崇孔子，自然要把孔子塑造成他们需要的形象。

千百年来，对《论语》的注解，只是“治天下”的《论语》学说，人们只能看到“治天下”的《论语》学说，而对可以“得天下”的《论语》学说，则讳莫如深。

那么，“得天下”的《论语》学说是否失传了呢?

没有，还存在于《论语》中。我们只需对《论语》进行发掘，进行揭秘，对《论语》进行重新认识和再发现，就可以找到“得天下”的《论语》学说。

得天下的学说

我们欣逢盛世，能够畅所欲言，终于可以大胆地揭秘《论语》，寻找孔子“得天下”的学说了。当然，我们今天找到“得天下的半部《论语》”，并非用来建立新政权，而是为了更好地实现人生的价值——让每个人在自己事业的领域中，取得自己的天下，不是更有意义吗?

那么能得天下的《论语》学说是什么呢?

《论语·述而篇》记载：子以四教：文行忠信。(7—25)

文、行、忠、信四方面学说，正是赵普所说的“得天下”的《论语》学说。

“文”是名声学，研究如何展示自己才华，提高个人名声的学问。

“行”是礼仪学，研究使人言行举止适宜的学问。

“忠”是修养学，培养人自觉自愿地做该做之事的学问。

“信”是知人学，是研究人的一门学问，使你知己知人，自如处世。

这四学相辅相成，缺一难以成就完美的人生。

做一个人，需要严格要求自己，使自己知晓礼仪，言行合宜，这就需要行学。

做人做事，工作学习，只有自觉自愿地去做去学，尽可能地发挥自己最大潜能，才能做出伟大成就，这就需要忠学。

好人难当，如何做好人而不吃亏?这就需要信学，使自己能够知人识人，就不会上当受骗。

做到这些还不够，自己修养有了，能力有了，如何使人知晓自己，重用自己呢?孔子有“文”学，就是成名学，可以使人知晓你，重用你。

这些学识，还记载在《论语》中，只是人们没有认识罢了。孔子的很多学说对我们现实生活有非常大的借鉴作用，可以帮助我们成就一番伟大的事业。

“半部《论语》得天下”系列书共计十本：《论语解》、《<论语>说》、《孔子的忠恕艺术》、《孔子的教学艺术》、《孔子的说话艺术》、《孔子的成名艺术》、《孔子的知人艺术》、《孔子的为政艺术》、《孔子的处世艺术》、《孔子的养生艺术》。

“半部《论语》得天下”丛书，将为我们揭秘孔子“得天下”的学说，帮助我们每个人成就自己的事业天下。

关于此书

看过长篇小说《神仙日子》的朋友，多问我一个问题：“是不是真有《论语说》这本书?——一定有的，不然那么多深刻的见解，岂是随便能编造出来的?”无论我怎样解释，他们都坚信有这么一本书——历史上确有过此书。于是就催促我早日整理出版，不要再藏私。现在，多亏杨光女士慧眼识金，将此书出版。

《论语》的研究中，得到许多师长和朋友的教诲帮助。原中华孔子学会会长张岱年教授，生前以九十多岁的高龄，不顾年迈多病，亲笔回信教诲；四川大学哲学系国外留学生导师，国际儒联理事，七十多岁的贾顺先教授，赠书(《论语新编注译》)指教；李玉洁、王均林、郑强胜等专家学者不吝赐教；马吉功老师曾逐字校对书稿；牛自立、吴荣平等朋友提供了许多独到的见解；本书还参阅了许多未曾谋面的学者前辈的研究成果，在此一并致谢。

说，释也。《<论语>说》就是解释《论语》的书。

体例分为四部分：一、原文，二、说注，三、说译，四、说解。此处的“说”，指《<论语>说》。

此书将《论语》章节重新编排，一些注解也与传统迥异，有的章节是因标点断句不同，有的章节是因字词理解有异。原文以新标点断句，不一一说明；为了使读者阅读方便，一些字词的考证极为简略。(《论语解》考证较详细，将历代人们对《论语》章节的不同解释，尽列其中。少则三四种解释，多则十余种解释。)

本书将孔学分为文(成名学)、行(礼仪学)、忠(修养学)、信(知人学)四部分学说。将《论语》中的章节也分列这四学。这种分法，并不是严格的，有的章节既可在此学中，也可在彼学中，尽量只取其一，也有重复的章节，但说解的角度不一；也有一章内容分开来用的，分属不同的学说。

“《论语》者，二十篇；群弟子，记善言。”《论语》共分为二十篇，每篇十余章或四十多章不等。二十篇分别为：《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧日》。

书中括号内的数字，是该章在《论语》中的篇章号，前为篇，后为章。章节的划分基本以杨伯峻的《论语译注》为准。

在《论语》中，孔子弟子有时以名称，有时以字称，初读《论语》往往易惑于此，附孔子弟子简表，可供读者查阅时方便。

附《论语》章节在此书的页码检索表，便于读者查阅。