一位哲人说，中国的八卦六爻、河图洛书、阴阳太极图，比埃及金字塔、巴比伦空中花园、玛雅碑文神殿更神秘、更难破译，因为它们至今仍对现代文明具有某种神奇作用。西方科学大师从中发现它们竟然与二进制数学、量子力学、统一场论有着惊人的相似之处……

它们到底是什么?是外星人发给地球的信号?是史前文明的遗物?还是某种神秘的图示?本书作者凭借深厚的易学功底，以翔实的史料考证、缜密的逻辑分析以及同情性的体悟，批语并否定了多种风靡一时的所谓“破译”，进而用通俗生动的语言展示了一种全新的观点，或许这才是易符与易图的真正奥秘……

易符和易图作为“易道”的载体与图示，从一个特定的层面展示了中华文化的本体意识、思维方式、价值取向、认知方法和人文精神。从某种意义上说，易学符号和图式就是中国的传统哲学、传统自然科学与生命科学的代表或基础。

太极图是大道，是规律，是用来描述和解释各种物质运动大规律的理想图示。从现代不少科学发现结果来看，例如板块构造金属成矿的回旋模型、计算机模拟星系碰撞图像、物质与反物质碰撞的辐射线等，都与太极运动结构极为相似。这一方面说明太极图表述的规律具有普遍性、合理性，另一方面也可以看出太极图模型对现代科学具有启发甚至前瞻功用，它至少给现代科学研究提供了一个特殊的参照系。

中国传统科学与西方传统科学有着不同的特点，西方传统科学以“公理论”为特征，中国传统科学以“模型论”为特征，这种“模型”就是以易符与易图为代表的“模型”。中国人强调“阴阳”的统一，西方人强调矛盾的对立。两者的辩证统一，是“天地间之至理”。

前言

第一章 卦图

 卦序图

京房八宫卦卦序

元包经卦序

连山易卦序

归藏易卦序

乾坤易卦序

先天卦序

后天卦序

 卦位图

京房八宫卦位

乾凿度八卦方位

元包经卦位

先天与后天卦位

 纳甲图

京房纳甲说

魏伯阳纳甲说

虞翻纳甲说

朱震纳甲图

江永纳甲图

胡渭纳甲图

 卦气图

孟喜卦气说

京房卦气说

《易纬>>卦气说

 爻辰图

《易纬》爻辰说

郑玄爻辰说

 卦象图

飞伏

互体

半象

大象

包象

参象

反象

对象

交象

 卦变图

京房八宫卦变说

荀爽升降卦变说

虞翻旁通卦变说

李之才卦变图1

朱熹卦变图

俞琰卦变图

未知德卦变图

其他卦变形式

 先天易图

先天八卦与后天八卦

先天六十四卦与后天六十四卦

先天象数图式的诠释

 卦爻河洛图

先天卦配河图l

先天卦配洛书

后天卦配河图

后天卦配洛书

卦图是宇宙生命规律的符号模型

宇宙万物的分类与结构

宇宙万物的全息协调

宇宙生命的运动变化

第二章 河图洛书

 河图洛书的源流

河图洛书的起源与作者

河图洛书究竟是什么

黑白点数字河图洛书确立的过程

十数图九数图产生的时间1

河洛数理图式

 河图洛书的传统解析

河图为八卦之源，洛书为九畴之本

河图为体主常，洛书为用主变

河圆洛方与河方洛圆

内外合为河图，相对交为洛书

河图天地交，洛书日月交

河图洛书阴阳动静

河图为加减之原，洛书为乘除之原

河图奇偶合，洛书奇偶分

河图洛书与阴阳五行

河图洛书与八卦

河图洛书与万物之理

 河图洛书的现代“破译”

河图为古气候图，洛书为古方位图

河图洛书是星象图

河图为天地四时五象比数，洛书为阴阳寒热比数

千古《河图》与八卦关系的解译

其他“破译”

河图洛书是宇宙生命规律的数理模型

宇宙生命的结构位次

宇宙生命“气”的流行

第三章 太极图

 太极图的源流

“五层太极图”的来源

“阴阳鱼太极图”的来源

 太极图的原始蕴义

五层太极图蕴义

阴阳鱼太极图蕴义

 太极图的现代“破译”

太极图是宇宙场与宇宙数的统一

太极图是波粒二象性、量子力学并协原理的形象图示

太极图是五维时空的立体的宇宙结构

太极图是具有数学规律的卦位幅长的运动轨迹

太极图是气功功能态下的脑电图

 太极图是宇宙生命规律的唯象模型

宇宙生命的○结构与循环律

宇宙生命的S结构与对待互补律

第四章 太极统一模型图

 三级易学符号系统

卦爻——第一级易学符号系统

河图洛书——第二级易学符号系统

太极图——第三级易学符号系统

三级符号系统的关系

 太极统一模型图

 宇宙人文的同构图景

宇宙生命的物质结构与运动规律

中华人文精神的全息缩影

后记

太极模型的三级系统，从形成到定型跨越了从上古三代到两宋的三千多年的历史，它的形成史正是中华文化理念、中华民族人文精神生成、发展、确立的历史。

因而可以说，太极模型是中华文化思维方式、人文精神的全息缩影。

太极模型体现了太极思维方式，太极思维方式对中华文化本质的确立、对中华民族心理结构与民族性格的形成、对中华传统科技各学科体系的基本构架，都起到了决定性的作用。

太极思维方式是中华思维方式的元点和代表，决定了中华民族特有的行为方式、价值观念、审美意识及风俗习惯。它不仅渗透到最深层次的民族心理素质，而且渗透到浅表性的实用操作层面；不仅影响了中国的哲学、形上学，而且对自然科学等学科也有重要影响。

我曾将这种思维称之为“象数思维”，这是从它的取象运数的思维方法与卦图、河洛、太极图的象数模型(卦图、太极图偏于“象”、河图洛书偏于“数”)而言的，从思维内涵角度，又可称之为“太极思维”。

太极思维不完全等同于直觉、形象、逻辑思维，它是融合了这三种思维的一种特殊的、综合的思维类别。它的特点是：以太极统一模型作为思维出发点和先验模式，以取象、运数为思维方法，以具有转换性的“象数”、“义理”两种信息系统为思维的形式和内涵，以功能性、非外延性的“类”概念对宇宙人文及其发展趋势作动态的、整体的把握和综合的、多值的判断。

从本质上说，太极思维是一种模型思维。这个模型的元型是卦爻，卦图、河洛、太极图是对卦爻元模型的阐释和发挥，太极图作为对上述各级模型的总汇，最能体现太极思维的特征。

模型思维的方法是指以某一模型为思维元点，去模拟、认识客体世界的方法。

《周易》强调“观象取类”、“类族辨物”、“各从其类”，按不同的特性将万事万物分成不同的“类”。“类”实际上就是模型分类、类推的基础’人要想认识宇宙万物是困难的，而要单个地、分离地去认识指谓对象则更是难上加难，《周易》采用分类的方法，“方以类聚，物以群分”(《周易。系辞传》)，“同声相应，同气相求”(《周易·同人·象》)，无穷无尽的宇宙万物被分成有限的若干“类”，“类”成了沟通相关事物的纽带，只要性质、性能、功用、形象、结构相同或相近、相似的事物，都可归为同“类”，同“类”的事物可以沟通、逾越。在上述诸条件中性质与功能的因素是最重要的。

模型的方法重在从动态上、整体上把握世界，“类”的外延边界是弹性的，这与西方外延型逻辑的“概念”有所不同，“类”是从某物向它物发散延伸的空间关系(“位”)、从某物前后变化的时间关系(“时”)、从某物与它物的总体联系，加上主体的直觉、经验、体悟而形成的非外延型逻辑“概念”。《周易》和先秦各家一样，都重视“类”的问题。

太极思维模型的“类”主要有阴阳两仪分类、八卦分类、六十四卦分类、五行分类、河图五方分类、洛书九宫分类等。其实说到底，就是由“二”到“三”的分类。“二”包括阴阳、八卦、六十四卦，“三”包括五行、河洛。“三”的意义不仅仅是从“二”中再分化出“一”，不仅仅是分出一个中间状态，更重要的是找到了“二”——对立面的关系，找到了对立面的协调性、中和性。实际上阴阳、八卦、六十四卦亦含有“三”的蕴义。这一点从太极图可得到最好证明。太极图“含三为一”，中间的“S”曲线不仅仅是临界线，而是代表阴阳之间的协调关系和中和状态。

从这个意义上说，“二”代表了西方天人分离、主客分立的思维偏向，“三”代表了中国天人合一、主客不分的思维偏向。太极思维是一种“三”的思维。  我曾提出“易贯儒道”的观点，认为“易道”是贯通儒家、道家的精神支柱，是中华文化理念的主干。换言之，“易道”就是“太极之道”，“易学”就是“太极之学”。

“易道”——“太极之道”的“道”就是理念精神，就是思维方式和价值取向，就是宇宙生命大规律，这个“道”正是中华传统文化、传统哲学、传统科学的母核。

从“道”的层面分析、概括一下中华文化的理念特征，不难看出太极模型图正是这种特征的形象诠释。P260-263

如果说卦爻是中华民族的文化基因，决定了中华文化的面貌和方向，那么历代对卦爻的解读就是中华民族的文化长河，使中华文化得以不断延续发展。后代对卦爻的解读分为象数派与义理派。象数派发明了各种卦爻图、河图洛书、太极图等解易图式，从而使本来就神秘的易经符号变得更加神秘难测：

这些易图与易符到底是什么关系?

各种卦爻图式解读了卦爻符号的什么信息?

卦爻是依据河图洛书而发明，还是河图洛书是为了配八卦而创造?

八卦是从太极图演变而来，还是太极图是为了解读八卦而制作?

对于河图洛书、太极图本身的“破译”，其热闹程度丝毫不逊色于对卦爻符号的“破译”。各种“破译”成果纷至沓来：

河图洛书是游牧时代的气候图、方位图；

河图洛书是天文星象图；

河图洛书是甲骨龟文，河图洛书是易数学矩阵；

太极图是气功功能态下的脑电图；

太极图是宇宙场与宇宙数的统一；

太极图是波粒二象性、量子力学并协原理的形象图示，是五维时空的立体宇宙结构；

河图洛书、太极图是史前文明遗留下来的实物，是星外来客馈赠地球人的礼物……

凡此种种，不一而足。

本书对以上种种“破译”作了冷静的、客观的分析。首先是从历史材料包括文献记载以及出土文物入手，从大量的历史材料中梳理出易图发展流变的脉络，还原易图真实的本来面貌，然后从逻辑结构、文化功能上对易图进行分析，提出自己的观点，力求公允、公正。

我坚持认为：易符和易图作为“易道”的载体与图示，从一个特定的层面展示了中华文化的本体意识、思维方式、价值取向、认知方法和人文精神。从某种意义上说，易学符号和图式就是中国的传统哲学、传统自然科学与生命科学的代表或基础。中国传统科学与西方传统科学有着不同的特点，西方传统科学以“公理论”为特征，中国传统科学以“模型论”为特征，这种“模型”就是以易符与易图为代表的“模型”。

以此为出发点，我提出“太极统一模型”说，试图建立易符与各种易图的统一模型，揭示它们之间的同质、同构以及互动、互补的关系。

在中华文化主干——“易道”的整合与升华中，易符与易图将为打通古老文明与现代科学的通道，为探索宇宙生命的理论模式——统一“方程式”或“连续场”提供一种方法论的启迪，进而为实现中西文化的大融合，为人类未来的文明作出重要贡献。

时间过得真快啊，一晃十八年过去了。记得十八年前，我痴迷于《周易》的卦爻符号，痴迷于河图洛书和太极图，整天朝暮思之，寤寐求之，找来了各式各样的卦图、河洛图、太极图，找来了各种各样的易图“破译”，接着找来了《周易》经传的各家解释，找来义理、象数的各家观点，终于汇编成了《易学大辞典》，1992年由华夏出版社出版，这是我国第一部“易学”工具书，洋洋工70多万字，其中收载了大量的易学图式。

《易学大辞典》出版后，人们对易图的“破译”仍此起彼伏，一会儿就传来一种新的“破译”，而每一个人都声称“真正破译了千古之谜”。

到我写成《易符与易图》于1999年由中国书店出版时，各种“破译”还在不断出现。

2001年在出第二版时，我将第一版中讲“易符”——卦爻符号的内容放到了《易道主干》中，增加了“卦图”的内容，收录了各种方位图、次序图等图式，这些图式不是对卦爻符号本身的解释，而是对八卦、六十四卦的排列和组合，是对卦爻的运用。这样第二版就改名为《易图探秘》。

本次第三版，内容基本没有改动，但对图式进行了重新处理，以保留原貌和清晰为原则，对不少图式进行了替换。 感谢广西科学技术出版社对本次修订所做的工作，感谢!

张其成

2007.6.10