生命之域如此深广，如何找到安身立命之所该是何等重要之事。哲学脱离人生，将成玄虚，人生脱离哲学，将无定位。本书犹如一片桃花源，通过对西方二十四位哲学家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字像我们阐述了这些先哲们伟大的思想后面所给予的人生哲思，值得每个人怀抱虔诚的心，寻索人生的经纬，品味生命的定位。

哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位。我们每天接触的资讯，在广度上已经无远弗届了，在深度上则日益觉得不足。苏格拉底说过“没有经过反省的人生，是不值得活的”。这句话何以是正确的？许多人没有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的吗？如果要反省，又该如何着手？反省之后，人生就值得活下去吗？本书作者将为你解读哲学家的心灵故事，把握现代人的生命智慧。

总序 品味西方心灵

上篇 心灵的曙光

绪论

 回归自我——苏格拉底

引言

时代背景

思想背景

我非智者，爱智而已

反诘、辩证、归纳

普遍概念、定义、真理

知识即德行

生命的内涵

追求真理

肯定传统

内心之声

人格表现

理性与自由

信念与尊严

死亡与超越

 确立知识——笛卡尔

引言

时代背景

思想背景

我思，故我在

以理性追求真理

方法的怀疑

“我思”等于“我在”

心物二元论

思想内涵

重视方法

知识论的意义

探讨问题的四种方法

我在，故上帝在

人生的实践

肯定人的自由

达到幸福的规律

理性与道德

 改正缺失——马克思

引言

时代背景

思想背景

人的本性

人性的实现

劳动的意义

异化

“有”与“是”

社会主义

社会主义的定义

社会主义的角色

 超人意志——尼采

引言

时代背景

思想背景

六福嚣

培养德行，提升灵魂境界

爱是神圣的疯狂

城邦与教育

人是社会的动物

教育方法

理想国

谈起希腊，转头必见柏拉图

 开拓自我——奥古斯丁

引言

时代背景

思想背景

若我受骗，则我存在

追求知识的途径

破除怀疑论，找到确定性

知识的目的

光照与智慧

生命内涵

什么是时间？

随顺激情，深刻忏悔

自由意志

时间与永恒

人格表现

爱的伦理学

人的实现

 求生意志——叔本华

引言

时代背景

思想背景

世界即是观念与意志

理性与生物学功能

求生意志是万物的本体

悲观主义

美感默观

无关心的态度

艺术的作用

特殊艺术

拯救之途

否定意志与拒绝自杀

改变观点与同情的爱

禁欲、德行、圣洁

 文化风貌——卡西尔

引言

时代背景

思想背景

什么是人？

人是使用符号及象征的动物

文化功能的统一性

哲学的意义

神话与宗教

神话追求真实

神话的戏剧性与情感性

宗教的起源

瞬息神、功能神、人格神

艺术的价值

创造性的表现

建构性的过程

通往自由之路

 结论

什么叫做哲学呢？哲学就是“爱智”。我们今日所指的哲学，和他所说的哲学是不同的。他的哲学就是：“我非智者，爱智而已。”哲学是Philosophy，Philos是爱，Sophia是智慧，所以，哲学是爱智，代表你要不断地追求真理，它本身只是一个追求活动及爱好智慧的过程罢了。

苏格拉底接着解释：“你们叫我不要讲话，但是，我非讲不可，因为我要遵守神的指示。神给了我使命，要我做雅典的牛蝇，我要叮醒你们，不让你们睡着了。今天早上要来法院的时候，我心里没有声音告诉我‘不’，代表这件事情是对的，我并没有错。我来法院被审判，不是一件坏事，既然如此，我何必担心呢？所以，我不要我的家人来此啼哭，我也不向你们哀求；我只是坦白告诉你们我这一生应该做的事情。”

他甚至把别人如何去神殿求签，说他是最聪明的人，凡此种种之类的事件，又整个再讲一遍。讲完之后，法官都觉得：“你好像在教训我们，哪有犯人倒过来训示法官的？你倚老卖老，实在太不像话。”尤其他又讲了一句很重的话：“我活在世界上一天，就要做哲学的工作。就是在街上碰到任何人，都要问他：‘朋友，你对智慧与真理如此冷淡，对你灵魂最大的利益漠不关心，难道不觉得惭愧吗？’”法官都觉得他太过分了，好像当场在批评他们不知道爱好智慧与真理，不知道追求灵魂真正的利益，还沉迷在各种世俗利害当中。真是“是可忍孰不可忍”！然后，就投票表决，结果有两个版本：一种说法是二百八十票对二百二十票，相差六十票；另外一种说法是二百六十一票对二百四十五票，差了十六票，不管怎么样，整个说起来，差距不大，苏格拉底被判有罪。

当时，他们判刑分两个阶段：第一阶段，判你有罪；第二阶段，判你处什么刑罚。雅典还有一种习惯，就是被判有罪的人，可以自己提出一种替代的惩罚。这个时候，很多人都劝他并暗示说：“你最好提出一个替代的方式，比如放逐算了。”大家都知道：他那么老了，放逐后，不要再听到他讲话就好，起码可以让他活命。但是，苏格拉底不肯，他说：“你们教我自己提出一种惩罚来替代吗？好，我提的替代方案就是把我关在英雄馆，让我在里面好好地养老，每天吃、喝都被照顾得很舒服，这样我勉强可以考虑，不再上街讲话。”结果呢？这下子法官更生气了，就以很大差距的票做成表决，判他死刑。

因此，后代的历史学家作研究时，觉得苏格拉底这个人好像故意把自己逼上绝境。事实上不然，在很多时候，你稍微妥协一下，事情就好过了。但是，请问：为什么要妥协呢？你跟谁妥协？跟当时的五百多人的审判团？何况又全是老百姓，你能跟他们妥协什么呢？尤其在这之前，他不知道在他弟子当中，会有这么一位优秀的天才学生——柏拉图(因为他过世之时，柏拉图才二十八岁左右)。后来，他居然把这些对话统统写下来了；苏格拉底自己也不知道到了以后会如此出名。反正他只要认为该做的，就会去做，有没有人知道，不是他的问题，他根本不在乎这些。所以，以这样一个普普通通的人，竟然可以把人的尊严发挥到最大程度，这一点就是苏格拉底令人佩服的地方。

苏格拉底的父亲是一位雕刻的石匠，母亲是助产士，他原本就是如此地平凡，幸好是个自由人。他后来的生涯发展，完全是因为他开始了思考，他认为：“我要追求真理，要找到德行普遍的标准；我不应该按照世俗的方式生活，浑浑噩噩地过一天算一天。”他开始思考的过程，就带动了整个时代的变化；然而在最后，自己却因此牺牲了。不过，他也完全不在乎。这说明了：既然他已决定这是道义之所在，就是牺牲生命也在所不惜。这是一种“杀身成仁，舍生取义”的伟大情操。

同样，苏格拉底在他的弟子心目中的地位也是卓越的。举个例子：柏拉图说过一段话：“我这一生最幸运的是什么？第一，我生为一个雅典人，而不是一个蛮族。第二，我生而为一个自由人，而不是奴隶。第三，我生而为一个男人，而不是女人。但是，真正最得意、最幸运的是生在苏格拉底的时代。”

的确，我们可以想象这种想法。譬如早期的佛教徒，生在释迦牟尼的时代；早期的基督教门徒，生在耶稣的年代；又如同孔子的弟子，他们的感受完全是不一样的。因此，在柏拉图的《对话录》里面，有太多的地方可以感觉到他对苏格拉底的怀念。倘若没有柏拉图这样的学生，谁还会记得苏格拉底呢？所以，像这样的老师应该感到十分欣慰的。

而他的另一位学生(Alcibiades)，很喜欢搞政治，以致一天到晚交际应酬，玩弄很多的阴谋诡计。他也常被苏格拉底教训，但是，这个学生的条件非常优秀，他是如何描写苏格拉底呢？有一次，他借酒装疯来道出对老师的感念：“光是你的片言断语，就能够惊醒摄夺每一个人的灵魂。要不是怕你误会我烂醉如泥，我早就发誓声明，你的言语从以前到现在对我的影响，你的训戒如雷贯耳，使我内心的跃动更甚于科利邦宴饮者的狂舞，令我情不自禁，泪如雨下。伯里克利斯与其他大演说家的讲词，我都听过，他们是讲得很好，但是，却从未使我因而痛定思痛，对于这一生的行事，几至无法忍受。只有你让我觉悟到不应该因循苟且，忽略了自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中；我起初无法接受，掩耳疾走，背你而去；你是唯一使我觉得自己可耻的人，我曾经多次暗地里咒骂，你不如早点死了算了。然而，我又知道，果真如此，则我的哀伤将远远胜过我的欣喜。”这段话中曾提到伯里克利斯，他是雅典最有名的执政者。那么，像这一位学生，叫做阿齐毕亚德斯(Alcibiades)，在雅典那个时代的政治界是很有名的。他趁着喝醉的时候，讲出了这一段感念之词，虽然事隔两千多年，我们在今天念起来，仍然是非常地生动感人，可以从其中强烈地感受到当时他们师生之间的那种情感。

所以，苏格拉底以为他自己内心有一种精灵的声音，他自认这是得天独厚；但是，我个人则认为：这种声音是每个人都拥有的，只不过他特别敏感罢了！因为当我们中国人谈到良知的声音时，直觉上就认定，这是很普遍的观念。

总而言之，苏格拉底的生命内涵就是：

一、追求真理。

二、肯定传统。

三、具有内心之声。

有时候，我们真想探讨一下这个问题，就是：他为什么可以成为雅斯贝尔斯笔下的“四大圣哲”之一？也就是他何以展现一个特殊的“思想系统”及“人格典型”？耶稣尚且可以说他是上帝的儿子，或者他本身就是上帝，所以，他说的话就具有权威。但是，苏格拉底只不过是个平凡的人，在整个时代都朝一定方向前进时，他凭什么一个人我行我素，竟然也不觉得孤单。他总是喜欢跟别人聊天，聊到最后，大家都能苟同他的意见是对的；然而，各自回去之后，不一定做得到。很多人皆是如此，这代表大多数人都是软弱的。无论如何，人性是有弱点，而苏格拉底又凭借着什么可以这样无怨无悔地坚持下去。最后，还以生命作为代价，将他的理想完全实现出来。在这当中，显然需要一些信念，这是一般人很难理解的部分。(P28-31)

总序 品味西方心灵

我们每天接触的资讯，在广度上已经无远弗届了，在深度上则日益觉得不足。深度与传统有关，不能只由字面上得到肯定。大家都知道苏格拉底是哲学家，也记得他说过“没有经过反省的人生，是不值得活的”。但是这句话何以是正确的？许多人没有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的吗？如果要反省，又该如何着手？反省之后，人生就值得活下去吗？

要辨明一位哲学家的思想，就须大费周章了，何况西方哲学史中，可以列出一连串闪亮的名单，个个头角峥嵘、自成一家之言，我们如何可能全部认识？同时，有无必要这样做呢？这些问题不能简单回答，必须稍加分析。

首先，即使我们不愿承认现代化与西方化之间的等同关系，也不大注意西方文化在事实上主导着世界潮流，但是对于“文化交流互动”的需求，却是不能否认，也不宜忽视的。譬如，在闲谈中引用几句西方格言，往往带来彼此会心的微笑。如果用“某人说话很尼采”来描写一个朋友，大概不会受到责怪，但是用“某人说话很孟子”来描写，就难免招人物议了。我们的文化活动其实已经浸染了许多西方因素，既不可能求其还原澄清，倒不如顺水推舟，把一些常见的思想了解得更为透彻，让自己使用起来更为得心应手。

其次，“文化交流”的帽子太大了些，我们站在个人求知的角度来看，也应该深入认识西方文化，尤其是居于核心地位的西方哲学。西方哲学的思辨趣味可谓独树一帜，与我们自己的哲学大不相同。中国哲学重视的是整体见解、实用知识、道德倾向、社会关系，并且自从先秦的儒家与道家出现之后，就很少能有全新的一家之言了。西方哲学的风貌，从古至今都是百家争鸣，因为他们以哲学为“爱智”，勇于慎思明辨、追求真理，不惜自创一套名词、自寻一种方法、自立一套架构，然后不管说得对不对，好不好，都可以清楚展示、供人品评。

阅读西方哲学，可以培养理性思辨的习惯，这种习惯正是知识分子所应具备的。凡事但求合理，进而推究理性之依据，设法建立共识；这正是注重沟通的现代社会所需要的修养。

然后，能否不带任何实用的目的，纯粹由欣赏的眼光束品味西方哲学呢？这才是合适的态度啊！我不必奢望在读了柏拉图与康德之后，可以改善人际关系，或增加个人资产。我可以期许的是，让自己的心灵由平地走向高原。高原上空气较为稀薄，未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以“望尽天涯路”，对于人生全貌及价值层次可以作整体的了解与评估。平地没有什么不好，只是太拥挤了些，眼光不易高远，心灵难免闭塞。我们不必在高原定居，但是偶尔体会一下“走向高原”的心路历程，也是人生一件有趣的事。

我的专业正是哲学，并且愿意与人分享自己的心得。如何能够“不搬弄太多原典，不在专门术语中打转，同时以准确清楚的口语介绍西方哲学名家的思想”，这无疑是一大挑战。我挑选从古希腊直到当代的二十四位西方哲学家，根据是：见解明确，方法清晰，系统完备，并且对现实人生有深刻的启发。为了配合一般读者的背景，我刻意避开烦琐冗长的论证，以免减低了爱智的乐趣。我自己也在准备的过程中，重新思索许多问题，获益良多。若能把这二十四位哲学家的思想浏览一遍，对于西方心灵的发展主轴与特定风格，就不会觉得陌生了。“哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位”——这是我的信念。