当今社会，人们往往抓住了对物质财富的追求，而忽略对精神财富的追求。穿长衫读古书只是个比喻，希望阅读时读者诸君能有古代贤哲或诗人般的心境，静下心来用心眼去读，用自己灵魂和一颗童心去读。通过这样的阅读，最终找寻到治愈浮躁、贪婪及种种恶的解毒剂和觉醒丸，领悟到一条至高无上的人生哲理，悟出人生真谛，找到人生智慧。

本书作者以大家的胸襟、深厚的学术功底和宽阔的视野，探寻和引领我们学会阅读中外古书(经典)，把古书(经典)的阅读放到儒释道、西方基督教哲学等人类文明进程的大框架中来观照、咀嚼，在阅读时能够像古代贤哲和诗人般用自己的灵魂和一颗童心去阅读，这种阅读是纯粹的、非功利，应是虔诚的，如同朝圣一般的心境。只有在同中外古今经典的交流撞击中，我们才能够发现照亮人生之旅的烛光，才能使自己做个具有世界眼光和胸怀的中国人，找到我们亭亭立于世界民族之林的根基。

献辞

为了“灵有所寄，魂有所托”

——自序

一、当代我国白领的精神状况

二、快节奏和慢节奏

三、空筐结构·西方的解释学·推陈出新

四、读古书的6原则

哲学智慧篇

智慧高于知识

“判天地之美，析万物之理”

“天文地文人文神文”

“我善养吾浩然之气”

我心目中的“世界第一流大学”

何谓“圣人”？

孔子的技术哲学

庄子对技术的态度

“成人不自在，自在不成人”

一个人要有敬畏之心

迈向人类知识的统一性

阴阳

宇宙

人生哲学篇

立志

家在哪里？

仁义

意外后果定律

关于“静”这个字

人乐和天乐

中庸之道

道不远人

得道者

小隐在山林，大隐于市朝

知足者富

明月清风是我家

努力做个“学而知之者”

“天生万物，唯人为贵”吗？

努力守秩序

交友

政治经济篇

政治是什么？

天地间农夫为第一等人

生死篇

“人生如寄，多忧何为？”

“身虽世界信，心与虚无游”

浮生

旅和旅人

死是怎么回事？

学与思

——后记

      政治是什么?

1974年以前，我一直逃避政治，想去深山老林隐居。从古书中我读到：“日出而作，日人而息，逍遥于天地间，而心意自得。”(《庄子·让王》)

估计这种思想也影响了后来一大批中国诗人和画家。比如：

《古诗源·古逸·击壤歇》便有这样几句：

“目出而作，日人而息；凿井而饮，耕田而食；帝力于我何有哉!”

此处帝力为帝王威力，有暴政的意思，同开明政治和太平盛世不相容。

当年我读到它，更促进我厌恶非理性的政治运动不断，专整人，穷折腾国家、民族。

也是在1959年前后，我从一本德文书读到爱因斯坦的命题，对我又是一大鼓舞：

“在人生丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的不是政治上的国家，而是创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。”

这为我回避政治、逃避政治又找到了一条理由。

1974年“批林批孔”运动开始。

发下了许多学习和大批判文件。为了批判孔子学说，列举了他的一系列反动言论，如“克己复礼”等。有一回我读到孔子对“政治”下了这样一个定义：

“政者，正也。”

我的眼睛和思考久久盯在这四个汉字上。其实只有两个汉字：政，正。政即正。

它像黑夜一道闪电，照亮了我多年忽视和迷茫的角落，从此为我打开了一个

当年我学习文件有个最大特点：

跳过大批判的文字，只盯住孔子、孟子的原话(原汁原味)，并陷入沉思状态。因为有的是时间去咀嚼，体认。我意识到：

孔孟之道才是真理，大批判是一派胡言乱语，是一堆热昏的胡话。

从此以后，我开始分清有好政治、坏政治，不再笼统、黑白不分地厌恶一切政治。因为谁也离不开、脱离不了政治这张疏而不漏的大网。

孔子的定义在我心中久久回荡：

政治(它的原义)就是实现社会正义、公正和平等，领导社会和世界走正道。

直到今天，它依旧是我看国内外一切政治生活和事件的总思路，包括阿富汗和伊拉克局势(萨达姆上绞刑架)；还有纽约“9·11”。

孔子的定义成了我观察外部政治世界的出发点。

出发点即观念。有了它，古今中外一大堆纷然杂陈的政治现象即变得有秩序，便于我理解、把握。

一、再回到十三陵燕子口村

这是个小山村，只有二三十户人家。

村长年纪约莫50出头，温和，善良，秉公办事，是生产一把手，经验丰富。

早饭过后敲钟上工。钟是约莫60公分长的一段旧铁轨，挂在树上。每天总是老村长先到，往树底下一蹲。等全村劳力到齐了，他开始分配一天的活：

哪些人去地里撒肥，哪些上山砍柴，谁赶驴去15公里外的地方拉煤……

那天我们全班19个同学去砍柴。  老村长话不多，但非常有威信，是标准的“德高望重”。因为村民有纠纷，都找他去评理。

那天我久久看着他，觉得他很高大，伟岸丰躯，其实只有1米60左右。我意识到，他就是国家元首、皇帝、国王、总统的原型或原点。当时我正在读恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》。

我开始模模糊糊地意识到，燕子口小山村便是国家、政治的雏形。

1974年我读孔子的“政者，正也”，联想到1960年我在燕子口的那段经历是逻辑的必然。对于一个多少有些创造力的人，人生的任何一段经历(即便是狱中三年)都不应该是个无用的空白。

二、为政之道

1975年1月，我从辽宁农村调回中国农业科学院，不过被贬到图书馆当书库保管员。

又是因祸得福。叫我管书库，不是放鱼回归大海吗?

书库有不少古书。我开始读有关中国政治思想史的典籍。在“四人帮”时期读政治哲学论著特别有感受，而且领悟力强。如果你是生活在太平盛世，不会觉得政治秩序及其哲学的重要或生死攸关。因为你已经在好政治的一株大树下乘凉，安居乐业。比如瑞士公民和卢森堡公民。2004年我在卢森堡住了几天，便已经感受到了这个中立小公国的政治秩序井然，老百姓享受到了社会的公正和正义。(其全国人口只有37万，首都卢森堡居民不足10万)

当年我在书库开始偷偷接触明末清初黄宗羲的政治学说。他不愧为中国古代最重要的政治思想家之一。

他提出了“天下为主，君为客”的命题。说得很到位：

“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”(《原君》)

意谓：古时以天下百姓万民为主，帝王为客(为次)，大凡君主(国王、帝王)一辈子所经营的目的，都是为普天下老百姓谋幸福(比如今天普京总统同俄罗斯人民的关系)。如今把君王的位置摆在主人地位，天下百姓反倒成了奴仆，出现了天下不安宁的局面，这是君王高高在上，一个人说了算的结果。

以上是我的解释，当时正是1976年周总理逝世，天安门事件发生的日子。

我是活学活用，在用字上狠下工夫。我是联系当年现实政治生活来读中国政治思想史。我觉得，黄宗羲的上述命题是政活哲学智慧，是一句顶一万句的真理。

P219-222

      为了“灵有所寄，魂有所托”

                 ——自序

一、当代我国白领的精神状况

没有统一、划一的状况。据我所知，最近有这样一种新状况渐渐冒出来：

一些大城市使用手提电脑的白领男士，上班时西装革履，工作时全身心、快节奏地投人，可谓风风火火，同国际接轨，而一到周末，就会穿起长衫，到新兴的私塾去读中国千年传统文化古书，圣贤之书。

什么是传统的私塾呢?

对于当今青年一代，它已经是古文物了，只是在电影、电视里见过。

我有幸亲眼目睹过江西南昌最后一所私塾。那是大约1953年，我读洋学校初中的时期。(南昌人叫现代学校为“洋学堂”或“洋学校99为的是同千年传统的“私塾”区别开来)在南昌百花洲洪恩桥羊子巷的街面上便有一所私塾，离我家(马家巷)仅一百来米。我常经过那里。

只有一位老师，是位满口“子日”或“人之初”的老夫子，眼镜架在鼻梁很下的部位，只差头上没有留根长辫子。仅一间幽暗的临街铺面当教室，学生只有10人左右。清一色的男生，没有女生。

学生要背诵课文，背朝先生，面向同窗。这情景，使我联想起清代咸丰或光绪末年的私塾氛围。

1996年5月，我去过江西婺源一个古村落。那里有一栋明清时期的建筑(楼上楼下)，引起了我的注意，因为据老村长介绍，那是一所被废弃的私塾。我久久站在那里，仿佛听到启蒙时期莘莘学子的朗朗读书声……

中国私塾教育有个凸显的特点：……

       学和思

               ——后记

我四岁发蒙，一生都在学习。不过只有到了19岁，我才把学和思合在一起，才有了较大长进。

我一生都同“学”这个汉字有着紧密关系。1955—1961年在北京大学读书；1961～1978年在中国农业科学院工作；1978—1983年在中国社会科学院；从1983年至今在上海社会科学院从事东西方文化比较研究。四个单位都有一个“学”字。

我记起《论语》中的一句话：

“子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”

根据我半个世纪的体认：学和思要恰当地结合起来。学而不思，不妥；思而不学，也不好。学和思合在一起才是两条腿走路。

常常，我们自以为这是自己的一大发现。多读了古今中外的书，才知道别人(比如古人)早就讲过了，而且很透彻。无以复加。

关于学和思的相互关系，孑L子的说法很精辟、到位：

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

罔，即蒙蔽，这里也有茫然的意思。

殆，即危险，这里有殆尽的意思。

仅靠自己一个人去苦思冥想，不学习古今中外的经典，是走不远，极有限的。

一个人要想有创新、突破，一定要同古今中外的经典交流、撞击。

读者手中这部书稿是我多年研读古籍，时有新悟，昔之所是，今日或以为非的心得笔记。写出来，一则为了自我警示，二则为了同读者共勉，做一个具有世界眼光和胸怀的道道地地的中国人。

因为在我们的血管里，流淌着孔孟和老庄，流淌着唐诗。那是我们的DNA元素。

21世纪是全球各种文明对话的时代。我们中国拿什么文明去跟世界其他民族进行文明对话呢?

不用说，儒释道、古诗词、中国民族音乐以及传统建筑和绘画，还有中医才是我们的主体。只有牢牢拥有、握有和坚守这个主体，我们在对话中才能处在平等的地位，既不高傲，也不自卑，更不会慌乱，手足无措，丧失自我，或自我迷失，被西方文明席卷，不知东南西北。

在对话中，只有这种姿势或姿态，我们才能从别的文明中吸取养料，做到新陈代谢，壮大自己。

这也是我撰写本书稿的目的之一。

                 2006年冬日