本书是《仿佛笔丛》之《仿佛汲老子》，在书中仿佛先生通过谈老子，在呼唤我们，并向我开启了一个认识自己的过程，老子讲道的意义，就在于给生命的升华提供一个捷径。全书安时间顺序排序，其内容有《中国的一本哲学教科书》、《如何读老子》、《如何把握老子》、《老子的道》、《可道与知行》等。

道必须行而知，觉而悟。我要认识这个道，我就要入自然，是法自然，要进入自然。自然是周运不息的，所以我必须要行。我行运了这个道，行运了自然，体悟了自然，进入了自然，我才能真正地了证这个道。所以说，没有行就没有道。如果万千注家，没有看到这一点，那你就没有看到道，你还只是停留在书本上。

仿佛丛书序

一点说明(代序)

与仿佛先生谈老子(编辑者言)

1997年2月17日下午

 先生的开场白

 众人的意见和想法

 中国的一本哲学教科书

 如何读老子

 道德名经，道字可恕，德字难饶

 以孔学而再造老学也乎

 禅宗，是我们中国人自己的佛学

 比喻，是讲道者的一个不得已

 我打算搞一部《老子藏》

 如何把握老子

 老子八十一章的分章

 从训诂学来讲，这个“道”就是指行

 凡将“道”字以言解的，都跟“名”字重义，都不对

 叫“道”，最为合适

 老子的第一章

 哎，慧能大师真是人中之龙

 老子八十一章，第一章最关键

 老子的道

 老子讲道，这只是一个比喻

 理是从道生出来的

 用一个玄还不够，所以老子要再加重

 瞎子摸象，就看你摸到哪个部位

 关于自然与回归自然

 自在本然，自其本然

 进入自然，体会自然，认识自然

 万物生于有，而有生子无

 不得已，又增加一个解道名相

 人机不动，天机自动

 这就是老子讲的无

 为什么用道字不用天字

 专讲一个可字

 戒、就属于“可道”，所以是“常道”

 你说出来，就骗人了

 比喻套比喻，把你套牢方休

 还有比我能读书的。看样子，我还有救

 因为这一句就是金子

 第一章 掉了两句话

 是既已名也，又何必可名

 老子用了224个不

 谁说德国人都是一根筋啊

 《道德经》与道无关

 改成“道可道”，“德可德”

1997年2月18日下午

 可道与知行

 老子提出了道，还有气

 要解决什么问题，结论是在这儿

 无为与自然

 恒有和恒无

 可道与可名

 有无与大小

 看老子境界的人的境界

 讲道的，证道的，成道的

 现在有没有定

 讲理的与讲道的

 应生无所住心

 道祖、佛祖，看成是神，而不是人

 从理上去理解它，你永远跟它隔一层

 最大的冲动与想往

 老子这个筏喻，当可万古不易

 主动的生命升华

 生恒有，命暂有，这就是太极学的轮回观

 讲上8小时，还没有重复的话

 释迦牟尼应该是坐在沙发上

 生命是一种组合

 俗界的成道与真正的成道

 不流芳百世的人，不一定不是圣人

 夏虫语冰，山禽话海

 知、和真理一样，都是境界性的

 主喻和从喻的问题

 这一点很重要，那就是让后人有文章可做

 第一句中的可恒观

 物用之能在物，人用之能在人

 道与气道

 老子的治世无为与多言数穷

 老子置喙治国之事，实为不智

 人生有为之世，“能无为乎”

 在性上，打扫就是因为你不干净

 老子中的道理与学理

 无为是一个宗旨

 王老师答：你去了再说

 这就是以世目衡道眼，对不上睛

 以备不时之需

 有染和无染

 他落了三端

 不悟，就成不了道

 在染中醒悟

 有其利，必有其弊

 一根得解脱，六根俱返还

 我心不染，谁能染我

 佛即悟，众生迷

 讲道有言，不如无言

 这个鸡蛋是我用爱心煮的

 因为六根需要，六根要自娱

 在诸碍中，还有一个攀比碍

 离了阴阳道不全

 孔子曰：朝闻道、夕死可也

 没有智慧，就等于没了人的灵性

1997年2月19日下午

 是千古以来佳句中的佳句

 要出点奇思妙想，才能登老子之堂奥

 从“易”，到“周易”，到“易经”

 “之谓道”，“谓之道”

 一终一始之谓道

 三教的圣人

 知、也存在界别

 自然的和谐与世间的道

 跟饿虎扑羊，色胆包天也差不多

 人际之道，欲恶反成

 潜身世外，伏心道中，不涉尘嚣，不与世争

 宁作金石落地，不作羽毛升天

 大智若愚

 低译高则低，高译低则高

 由出世而看入世，与由入世而谈入世

1997年2月20日下午

 心与思，情与理

 因事生理，因论见理

 先天本性与后天元性

 有碍有戒，无碍无戒，悟碍知戒，不悟空戒

 君我与臣我

 “我”这个细胞，清醒地留在宇宙间

 知解与入道

 心而上谓之道，心而下谓之器

 翻译去，翻译来，最后失去本来面目

 真正的门是无门

 你的境界是否能够克制它

1997年2月20日晚上

 你先把定义给我下了

 大中见小，小以应大的道理

 你要问问题，你必然落问端

 道无界别

 俗人好观别人：圣人好观自身

 道与俗的矛盾和统一

 这是他们境知性的一个悲哀

 有界是法界

 成道者的归宿与作用

 世间法与出世法

 参悟需有精神能量

 这也是道，但是常道

 跳出境界解问题

 语言翻译与文化差异

 达摩讲话，谁当的翻译

 太极文化如何让人懂

 哑巴卖汤团的那个手势

 朱熹不是也来插了一竿子吗

 道不能入科学，科学也不能衡道

 科学的与道的

 你正好违反了科学，也就不科学了

 为什么你弄这一套僵死的东西

 道的现代化与传播分层化

 让能懂的人懂

 套子与解构

 先生的结束语

霍：所谓的理人，也不是在能说出来的理的逻辑关系上人。搞清楚了，还是不能明白。我刚才在想，先生在谈老子，是一种谈；我们谈老子，也是一种谈。表面上看，大家都能谈得头头是道，但是中间有一个很大的差别。

师：你得承认，许多注老解老的学者还是很有水平的，可是，他们是学上做文章。讲的那一套虽然头头是道，可是不懂什么是道、是行！那么，老子讲的这个道，还是不懂。他就按照他那三条框框来套——道是那样的吗？

霍：他说老子立那个道是蒙人的，那个没法证。

师：那老子写这个五千言传世这是为什么？后世道者都是自老子之若干言指而悟道，这又是为什么？历代道门师徒相承，代代传解老子章句，这又是为什么？如果老子一书真是浪言欺世、，这老子一书还能如此承传千古吗？说句托大的话，如果真是不值一读的书，我今天还会在这儿讲它吗？我这一关，它过得了吗？

其实，你们只要看我讲老子，讲金刚经能滔滔不绝，义趣层出，就可以推知我当年在此中下了多少工夫！而且，工夫还不能下在这些文字上！

今天大家讲的这些，都很重要。看起来，我们似乎都是随便谈的，信口开河，信手拈来，可这些都不是学院派的文字功夫。如果碰到智慧好一点的，真把这点领会了，那倒是真的就可以悟道修道了。其实，修道说简单也简单，一句自然、无为、返本也就够了。

应生元所住心

师：慧能当年为什么能在“应无所住，而生其心”这句话上悟道，是有道理的。因为“应无所住”，“应生无所住心”，这一点，在修道人道上是相当重要的。你若破掉了贪、嗔、痴、慢四字以后，就这一点也就够了。真心专致，慧性显现，你马上就可以入境体道，丝毫不难。佛祖的“应生无所住心”一句，确实是玄机妙语啊！所以，我就说，《金刚经》，是佛说的，其他很多经书，教义陈陈，离道甚远，都不是佛说的。

强：还应该说，《金刚经》也不是佛说的。

文：《金刚经》的境界太高了。

强：下句话就该说，《金刚经》是我说的。

师：对，又不对！如果这个我著在我相上，那不是你；如果这个我是在如来上，那就是你。因为如来和我是一体。所以“《金剧经》是我说的”，这个话可不能随便说。但这还只是理。

强：我在考虑刚才先生所说的话，从一开始到中间，又到后面的那个。“玄之又玄，众妙之门”，那是个理悟的东西。还有前面的“常有欲”、“常无欲”的问题……这个道路的问题，包含的内容很多。先生对慧能很推崇，我不是反对慧能。可是这个里面有一个很明显的问题，慧能里面有讲孝敬父母之类的东西，当然，这也可能是后人加进去的。

师：《坛经》的话有后人加的，《道德经》的话也有后人加的，那不是他们的本质。所以看《坛经》要从它悟性高的境界中的那几句话来看慧能，不要从那些俗话上来看。

道祖、佛祖，看成是神，而不是人

其实，这个道理很简单。圣人也在俗界生活，他也要说些今天这个菜特别好吃之类的话。虽然释迦牟尼当时的精神悟证觉受境界已达到了那个不生不灭的境界，但他的身体，出境以后还是留在有界，仍然是一个凡夫，仍然需要每天去持钵乞食，这就是凡圣相应。所以，慧能会讲出世俗间的一些话来，这是很自然的，因为他也还是世俗间的人嘛！

这一点，也正是世人世见对道者的不解！为什么会这样呢？这就是道好平常，教好异常！道与教的根本区别。大家知道，由于近千年以来，俗人俗心已被宗教的宣传，渲染所化易，众生眼中早已把道佛两家的道祖、佛祖，看成是神，而不是人。总认为他们成道后，都是慈眉善目，端坐在莲花宝座上，腾于空中！四围祥云缭绕，瑞气千条，宝雨缤纷，仙乐轻飘，一句话，是度化众生，救苦救难的神，神当然不食人间烟火，更不做世俗之事！其实，这是一个天大的误会！也可以说，这是世俗的人上了古来宗教人士的当！古代宗教为什么要这么做，就是为了神化并神秘道祖、佛祖，当然，最终还是为了神化、神秘这个宗教，乃至这些做宗教宣传的代表人士！

可以坦诚地告诉大家，无论道佛诸家，他们得道或成道后，他们还是血肉之躯，还是活生生的人，还是需要与众生一样的生活！大家知道，慧能、神会、憨山、陈希夷、张三丰、王重阳，这些当年的得道成道者们，谁不是在世间的人群中又生活了几十年乃至百余年？

这样一说，大家便会认为，那得道成道的人还不是与众生一样吗？是一样，平等无别，一体并存。那道者与凡夫就没差别吗？那当然有差别，不然，道者们岂不白修了？

不过，这些差别，还大都不方便对俗言说。对俗夸耀。你又会问为什么：好，告诉你，这就像金刚经上说的那样：

“我若具说者。或有人闻，心则狂乱。狐疑不信”。其实，原因也很简单，你为什么会狐疑不信？这是因为人都在一定的境界中生活，世人的世内境界知感觉受。又怎能猜测到道者的世外的境界觉受呢？所以，这些众生目为虚妄的事，还是不说为好。这样说，不是在故作神秘，因为这本来是人人都可修臻行达的道行觉受，人人本具，各个不无，又何需谁来故作神秘呢？

这也就像高深的武功一样，要我表演给谁看，那不可能！真正能看到的，就只有两种人，一是学生学习招数之时；二是与对手真正过招之时！而且，对手往往还看不清楚。这里说真正过招，那是因为有探打，即对方并非真要比试，而是希望借此套你的某些招数。

道、更是这样，凡修臻至中乘之上的行者，便切戒轻言，以免误人！因为修道一行，要在心性，故心不得安，知多挂碍，断难人修。所以，老子不言，老子假喻，老子有老子的难处。世人不解，还错怪老子，这就是立言的尴尬。而大道立言，尤其尴尬！因为立言者只有打比喻，只有讲理法，让众生见悟自度。

从理上去理解它，你永远跟它隔一层

强：我们今天基本讲的是方法的问题。慧能里面我认为最关键的就是明心见性，顿悟成佛。这是它的一个纲领。他的方法论是：无念、无相、无住。

师：但是，你在看这个无念、无相、无住的时候要注意了，如果真的进入无念、无相、无住的境界，那是空定。可他为什么要这样讲呢？因为他是对俗而言。你现在杂念太多，所以我叫你无念，等你真的达到无念的境界了，我又会跟你说：无念错了，当心落顽空。看到没有？你从这一端。走到那一端了。这一端不对，那一端也不对！你注意了：既然有念不能成佛，那么无念也不能成佛，要注意这个对待关系。凡是落人对待的，都不能究竟。成玄英之所以错，就是因为他的立论说理，全都落在世论理见的两端。(P64-66)

名称缘起

忆昔于释说老子《道德经》时，尝有论谓：

凡所为学，莫不有道！

何以故？

盖稽道之为义，本赅人类思维之一切知见，固不论入世出世，方内方外已。

以故，仿佛之如是著述，兹皆统称论道，亦无问科学、神秘，生命、生存矣。

以故，向昔之著述，乃有《仿佛谈道录》之称名。

今岁，有编梓者谓仿佛曰：先生之著，日益增多，亟须定一名称以统之。自兹，统一谓之曰：《仿佛丛书》，如何？

予然之。

为仿佛之今昔著述，不外两端：

一曰文著，文著者，仿佛之手书辑订也；

二日言著，言著者，仿佛之论谈编撰也。

文著类作，是所谓《仿佛笔丛》，殆信笔由兴之述也。

言著类作，是所谓《仿佛谈丛》，殆信口由感之述也。

其《仿佛笔丛》者，是即仿佛之手书与辑订类也。

此丛书之述，系仿佛于各别学科、各别领域、各别境界、各别知解、各别情趣、各别觉受之各别学识，殆有感而发、有见而论之端述，盖仿佛于不同境受之析学论道之学识丛述也。

是斯《仿佛谈丛》者，殆即仿佛之谈论编撰类也。

此丛书之述，系仿佛与各别学科、各别领域、各别境界、各别知解、各别情趣、各别问难之各别学者，解经论义、析学谈道之言指，盖仿佛之与不同时空之学者谈道讲学之丛述也。

两类述作，已而汇而成集，集而成丛，是为仿佛笔丛、仿佛谈丛——合之殆可曰：仿佛丛书云。

是为识。

仿佛

时壬午岁末于泰京