本书是作者刘小枫1996年版随笔集《我们这一代人的怕与爱》的增订版，加入了《“四五”一代的知识社会学思考札记》、《当代中国文学的景观转换》、《流亡话语与意识形态》、《国家伦理资源的亏空》等数篇新文章。

作者通过《蒲宁的“故园”》 、《我们这一代人的怕和爱、《苦难记忆》、《柏林墙的碎片》、《“四五”一代的知识社会学思考札记》、《当代中国文学的景观转换》、《 流亡话语与意识形态》、《国家伦理资源的亏空》等数十篇文章，传达了一种“现代中国的前辈学人们想了些什么、为什么这样想；西方现代的思想者们想了些什么、为什么那样想……想来想去，不过想的是，“我们”自己该做些什么、如何想”的思考！

前记

怕和爱

　 蒲宁的“故园”

　 我们这一代人的怕和爱

　 苦难记忆

　 柏林墙的碎片

　 记恋冬妮娅

　 “作家”原义

　 愧对蓝色的死亡

缘分

　 我在的呢喃

　 湖畔漫步者的身影

　 舍斯托夫与神学候补博士尼采

　 轻之沉重与沉重之轻

　 空山有人迹

　 “误解”因“瞬时的理解”而称义

　 “这女孩儿的眼睛为我看路”

感念赫尔墨斯的中国传人

　 施特劳斯与基尔克果

　 六译圣人赞

雪泥鸿爪

“文化”基督徒现象的社会学评注

　 “道”与“言”的神学和文化社会学评注

金陵与神学

灵知主义与现代性

神义的千禧　人义的激情

　 修院生活与爱欲神秘论

　 莫扎特与神学家

　 里尔克与个体信仰的现代可能性

自我的棱镜

“四五”一代的知识社会学思考札记

当代中国文学的景观转换

流亡话语与意识形态

《读书》与读书人的变迁

国家伦理资源的亏空

知识分子的“猫步”

透过她人的欲望看自己

也谈“二十一世纪精神”

我们做学问究竟为谁?

“哲学与文学”座谈纪要

代跋　我的学术与旧书买卖

灵知主义与现代性

汉语学界早就耳闻“诺斯替”和“诺斯替主义”——在阅读西方思想史文献时，我们常常会遇到这两个术语，但全然不清楚究竟——其实，西方学界好多学者也搞不清楚究竟。

诺斯替宗教在晚期希腊时代相当活跃，保罗和《约翰福音》的作者明显与诺斯替宗教有过瓜葛，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。随后，这个教派在基督教世界中似乎消失了，但到了中世纪中期，基督教的“诺斯替”派又出没在如今东南欧一带，并向西移动，引发了一些新的教派运动，甚至与僧侣教团纠结在一起，不过，始终没有形成有组织的大教派。近代以来，诺斯替派似乎化身为所谓诺斯替主义，潜人现代思想。据说，像黑格尔、谢林、诺瓦利斯(Novalis)、施莱尔马赫、马一直努力要克服灵知主义，中世纪经院神学是第一次尝试，佃失败了；现代性思想的兴起是克服灵知主义的再次努力，现代性世界观根本是反灵知主义的。这两位本世纪的大思想家关于灵知主义与现代性之关系的论争，把灵知主义问题提到了理解现代性问题的前列。

笔者选编的这部《灵知主义与现代性》文集以“灵知”和“灵知主义”为纲目，配合笔者组织翻译出版的《灵知派经书》(三卷，即《纳克·哈玛狄经书》中译本，杨克勤译，香港道风书社版，2000)，以便汉语学界能切实接触到这一西方思想史上的重大课题，也作为“诺斯替”正名为“灵知”的开端。

首先是关于何谓“灵知”“灵知派”的两篇论文。鲁多夫(Kurt Rudolph)教授是德国研究灵知派的名家，其《灵知：一种晚期古代宗教的本质和历史》(Die Gnosis：Wessen and Geschichteeiner Spatantiken Religion)乃灵知派研究的经典之作，这里译出的是他在九十年代写的一篇专文，扼要勾画了所谓灵知原则。佩金斯(Pheme Perkins)是参与整理《纳克·哈玛狄经书》的专家之一，他的论文讨论了灵知派研究中的一个主要难题(灵知派的起源)的新进展。

接下来的论文都涉及灵知主义与现代性的关系。这一问题的开山作当推哈纳克(Adolf von Hamack)论述马克安的专著《论马克安》(Marciondas Evangelium vom fremden Gott，朱雁冰译本，北京三联版，2007)，作者是教义史大师，也是自由主义神学的代表，他的马克安研究并非仅是思想史的梳理，而是以史带论。因《论马克安》已全译并由北京三联出版，这里没有再作节选。因此，灵知主义与现代性问题的开端，便不妨从海德思主义的历史关系的分析独到且相当具体。

基督教哲学如何看待灵知主义?科斯洛夫斯基(Peter Ko．slowsky)不是职业神学家，而是有天主教背景的哲学家和思想史家，主编过文集《灵知主义与德国古典哲学》(Gnostizismusund die fteutsche klassisehk Philosophie)。他的《基督教灵知论：另一种启蒙》(Christlichk Gnosis als andere Auflttrung)一文力图区分灵知论与灵知主义，希望在基督教思想空间中为灵知论保留地盘。

读者可以看出，本文集的编选构想在于推动作为思想史和政治哲学一神学问题(而非宗教史或早期基督教史问题)的灵知主义研究。P200-204

十年前（1996年）北京三联书店刊行《这一代人的怕和爱》，世纪已经翻了一页。这次重新续集，添上了近十年来的部分文字，无论新文旧文，都满纸陈旧感。“我们这一代”的历史感觉，对我来说，就像怀里揣着的一张纸色已然发黄的老照片。　　

时代进步、感觉进步、学术进步，我的感觉却滞留在七十年代中期到八

十年代中期的那个十年——那十年里，“我们几个人”老在想，现代中国的前辈学人们想了些什么、为什么这样想；西方现代的思想者们想了些什么、为什么那样想……想来想去,不过想的是，“我们”自己该做些什么、如何想。　　

“我们这一代”早就消散——也该消散了。我也想从这些没有任何济世效用的痴想中走出来，却始终迈不动步子……三十年前曾自题：“欲居人生无穷意，不敢妄自逐风流”——三十年过去了，无论文字还是生活感觉，依旧如此稚气，一心只争朝夕。