《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》六大名著像一面巨大的镜子，既照出了中国古代官僚文化历史的多少智慧、才能、谋略、勇敢、清廉和豪情万丈，也照出了多少贪婪、丑恶、阴谋、残暴、灭绝人性与巧取豪夺；又照出了多少苦闷、忧郁、悲伤、烦恼、愤懑、急火攻心与肝肠寸断。六大名著是一面历史的X光镜，它照出了逝去者的魂，现代人的心。本书以六大名著为鉴，解析古代政治智慧与权力运筹。

《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》六大名著像一面巨大的镜子，既照出了中国古代官僚文化历史的多少智慧、才能、谋略、勇敢、清廉和豪情万丈，也照出了多少贪婪、丑恶、阴谋、残暴、灭绝人性与巧取豪夺；又照出了多少苦闷、忧郁、悲伤、烦恼、愤懑、急火攻心与肝肠寸断。

六大名著是一面历史的X光镜，它照出了逝去者的魂，现代人的心。

欲怒何曾怒，欲毒何曾毒。

人生天地间，无非你和我。

读六大名著应作如是观。

序

一、中国传统文化中，皇权是个关键词

1.万千世态，缘何自皇权说起

2.皇权之重，重过泰山

(1)透过“西游”看皇权

(2)透过“水浒”看皇权

(3)透过“三国”看皇权

(4)透过“红楼”看皇权

3.皇权独尊，百官依附

(1)天上地下西门庆

(2)背靠冰山王熙凤

(3)自称小鬼黑旋风

(4)有恃有恐孙行者

(5)浮浮沉沉众臣工

4.皇权迷信，万民崇拜

(1)《儒林外史》与皇权迷信

(2)《水浒传》与皇权迷信

(3)《三国演义》与皇权迷信

(4)《西游记》与皇权迷信

二、天降大任于斯人也——新王朝的创业者

1.一个好的战略定位，胜过千军万马

(1)曹操的战略定位解析

(2)孙权的战略定位解析

(3)刘备的战略定位解析

2.得才者胜，失才者败

(1)知人善任——孙权

(2)惟才是举——曹操

(3爱才如命——刘备

3.妙算者胜，失算者败

(1)神乎其神《西游记》

(2)灵光乍现《水浒传》

(3)精彩纷呈《三国演义》

4.得人心者得天下

(1)玉玺PK人心，孰弱孰强?

(2)成成败败话民心

(3)胜胜负负论军心

5.决定战争的是人心，决定人心的是经济

(1)借头示众的粮食计

(2)火烧乌巢的战斗经

(3)汉中退兵的难堪局

(4)六出祁山的经济命

三、无可奈何花落去一亡国之君与改革者

1.改朝换代的四大原因

2.乱自上作，话说亡国之君

(1)因“小”而败的魏国之君

(2)因“痴”而败的蜀国之君

(3)因“坏”而败的吴国之君

3.无官不贪，天下怎能不乱

(1)官逼民反《水浒传》

(2)经济寻租《金瓶梅》

(3)恶吏肆行《儒林外史》

(4)巨族网贪《红楼梦》

4.管理与改革为什么不济事

(1)失败的管家王熙凤：管得住别人，管不住自己

(2)有功无成的改革者薛宝钗与贾探春：擅与旧制作美容

四、皇权文化批判

1.权制批判——从权力在天到权力在民

2.人才观念批判——从伯乐相马到赛场赛马

3.腐败批判——从无官不贪到制衡廉政

4.人身依附批判——从甘心为奴到自立为人

5.决策批判——从一人智慧到科学程序

6.战争观念批判——从惟胜是举到生命大于战争

(4)有恃有恐孙行者

李逵是一条好汉，好汉离不开人身依附。孙悟空是一位曾经大闹天宫的神猴，同样离不开人身依附。

照理说，孙悟空的人身依附不是自觉自愿的。然而，他是以造反开始，而以皈依佛法告终。他初次拜师之前，最是自在不过，但也没有多大本领，一入师门，便受师戒，于是叩头行礼，成了“文明”人。后来大闹天宫，被佛祖压在五行山下，终于低头，成了唐僧的徒弟。猴性固然难改，怎奈佛法无边。而他本人也甘心情愿，便做了护法的和尚。孙悟空不把神鬼放在眼里，对玉皇大帝，他也满不在乎。但他常对人言，生平只拜三个人，一拜师父，因为师父对他有救命之恩，二拜观音菩萨，三拜佛祖。他依附的正是这三位常常令他痛苦不堪却又无可奈何的人。

《西游记》虽是神话，但神话乃是现实的折射。所以《西游记》中的主要人物，不能离开人身依附而生存——除非你已经成佛作祖，就如同在凡尘做了皇帝一般。做了皇帝，当然就不要依附于他人了，但要成为别人的靠山，因为皇帝是一切官吏人等的总靠山，所以对这靠山必须神化。

无论唐三藏也好，孙悟空也好，猪八戒也好，沙和尚也好，白龙马也好，没有依附关系时，虽有一时之快，必定倒霉，不是无家可归，便是日遭天谴。一旦有了依附关系，虽然千辛万苦，最后必成正果。

不但唐僧师徒如此，连取经路上的妖魔鬼怪也无不如此。当妖怪确实自在，然而危险，时不时便有性命之忧，但一入佛门，便算有了结果。黑熊怪便去为菩萨看竹林，红孩妖便在菩萨那边做善财童子，大鹏鸟便随佛祖去了西天修炼，白鼠怪便跟着李靖父子赴天庭请罪。而没有得到人身依附的诸怪，凭你再有本领，也是死路一条。蝎子精厉害不厉害，连菩萨见了都要心惊，佛祖被蜇了一下，手指头都可能弯曲三年。但不济事，最后，还不是神鸡一叫，便呜呼哀哉。人身依附，在那样的世界，舍此没有出路。孙悟空尚且如此，其余人——神——鬼等，可想而知。

(5)浮浮沉沉众臣工

人身依附，在下层社会犹多表现；在上层社会，表现犹多。六大名著中，写高层人物的，首推《三国演义》，但《三国演义》中的人身依附关系，比较其余五书，不但不见减少，反而表现得更为突出。

刘备这一面是不消多说的了，武将如关羽、张飞、赵云，文官如孔明、庞统、法正，每个人都把刘备奉为贤主，一生追随，永不图变。关云长挂印封金，千里寻兄。诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。张飞是谁的话也不听，独在大哥面前，表现得老老实实，那样子仿佛李逵与宋江的关系。三国之中，蜀汉被作者看成正统，刘备可谓贤明君主的典型，饶其如此，他手下依然有不少冤情。西川有一位彭漾，按说是个奇才。因为对刘备有些牢骚，并曾写信给马超，宣泄一番。马超见信，就紧张了，把信呈送刘备。后来被刘备处死了。彭漾写信，马超紧张，不是因为别的，而是因为他心里没底，生怕因为彭的信连累自己。所以马超在蜀，虽然官封左将军，《三国演义》上说他名列西蜀五虎大将，然而，他生活得并不愉快。马超是一个悲剧人物，他自己既没有希望成为一方之主，只有依附于他人，才能生存。但他不是关羽，不是张飞，也不是赵云，他和刘备没有那样密切的关系。俗谓伴君如伴虎，在马超那里，恐怕是有很深切的体会的。

曹操那边的情况比较复杂，不是他本事不行，而是他要挟天子以令诸侯，那么，所谓人身依附，照逻辑就该依附于汉献帝；但他不能同意别人这样做。虽然很多文武官僚名为汉官，骨子里必要忠于他曹操才行。也惟其如此，在一切正统者看来，他才是一个大大的奸臣。所以，曹操虽然爱才，却不免杀戮不断。虽然他坚决主张惟才是举，却有许多才子学人死在他的手里，如苟或，如杨修，如阮踽，如孔融等。

曹操是奸雄，又是事实上的一方之主，而且他的这一方天下，要占去彼时中国的2／3。所以，他在绝大多数的追随者眼里，就不仅仅是汉朝的宰相，而是主公，就不但是三军的统帅，而是他们心中的主人。

夏侯悖乃是曹操手下最受信任的将军，他因功受封，当然封的是汉官，但他辞官不受。夏侯悖不受汉官，一心只做魏王府的官。要论地位，魏王府的官哪里比得上汉官显赫。做汉官则与曹操同殿为臣，做魏官则成为曹操的属下。但也正因为如此，夏侯悖才坚辞汉官不做，在他的心目中，真正的主人只能是曹操，除去曹操他没有第二个可以效忠的人。

P33-37

经典都是复杂的，复杂代表着丰富。

以天作比方，如果只是一片蓝天，或者永远是“蔚蓝色的天空，飘浮着几朵白云”，会把人单调死的。

天虽只有一个，变化却是无穷。有阴天、有晴天、有冷天、有热天，有春光乍泄，也有秋雨连锦。且一时骄阳似火，一时瑞雪飘扬；一时阴霾重重，一时晴空万里；一时万籁俱寂，一时风雨交加。以天喻人，有所谓“风环雾鬓”；以天喻世，有所谓“风雨如磐”；以天喻情，有所谓“天欢地笑”；以天喻变，有所谓“晴天霹雳”；以天喻人，又有所谓“六月的天，小孩儿的脸”。孔夫子对天抒情，有”天丧予，天丧予”之浩叹；李长吉以天入诗，有“天若有情天亦老”之奇句。可说一天一个样式，一日一种情怀。朝阳虽日日升起，那感触却干差万别，因心境而变幻。

中国“六大名著”的复杂与丰富，正堪与世界上最复杂、最丰富的事物相媲美。

因为它复杂，所以它丰富：因为它复杂而丰富，所以它美丽；因为它复杂，丰富而美丽，所以它提供了种种读与写的可能性。研读六大名著可以考据之；可以比照之：可以索引之：可以猜测之；可以自谓秘本我独有之；可以代林黛玉作日记之；可以使用各种理论分析之、鉴赏之，指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波澜，也可以横生枝节，别成妙法；更有种种续书，且可以“接”着续，又可以“插”着续，还可以“反”着续。鲁迅先生详说红楼梦的各色读者，说他们因各自的眼光有别，分别看见“易”，看见“淫”，看见“缠绵”，看见“排满”，看见“宫闱秘事”，而凡此种种，今天的人们无不在骋聪明，弄才智，深挖狂想，续写前篇，周边的看客只管踮脚伸颈看将下去。以此观之，如果历史没有尽头，那么六大名著就是永生永世也不会读完。

天才的读者尽可以有10000种读法，但那绝非终点——毕竟终点也是起点。美妙的阅读未有穷期。

本套小丛书的阅读视角，是以六大名著为鉴，解析其中种种文化，集而写之，就是“六大名著的文化阅读”。

虽是文化阅读，也有一个逻辑起点。在我看来，这逻辑起点，非“官”莫属。我们中国人——至少传统中国人，最丢不下的是家，最离不开的是官。抓住了“官“这条线索，等于抓住了“纲”，然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝，不讲治民，专讲治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世，那世道必定清平，反之，虽不致天下大乱，距离那乱世不会太远了。

且中国古代的官，不但具有行政职能，而且具有法律职能，同时具有道德职能，甚至具有某种家长职能。与西方的官比较，属于行政的，中国的官当然要管；属于法律的，他们也要管；属于道德的，他们更要管；连属于上帝的，他们都要管。

官的极致是皇帝，故而，以文化眼光读。六大名著”，皇权二字是不可以绕过的、不能够绕过的、也终究绕不过去的，个中理由，书中已有详述。

中国的官文化地位独特，也因此带来种种弊端。它的恶性发作，虽然历史性地导致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至现代文明的缺失。现代人明白并且认定，那么多的职能集于官身是万万不可以的。别管那么多了，能够集中心智把该自己管的那一段、那一层、那一摊管好的就已经很不错了。当然，这结论不仅应该归于观念，尤其应该归于法制。

但并非将昔日的传统斩尽杀绝，如同鲁智深拔树一样地把它连根拔去。以清官为例，没有法制，只靠清官，那社会断乎达不到现代文明的层次。然而，在法制的基础上，做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁，则无论以何种眼光去看，也是大好的事情。  为公众事业鞠躬尽瘁，死而后已，这样的高标准，平庸如我辈者，未必可以身体逾越，便总该有钦敬之心，总会有向往之心，总会有爱慕之心。我的证明是，虽千百年下，还是喜欢诸葛亮的人更多些。

2007年1月18日

于北方工业大学寓所