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书名 慧通韩非子
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 王宏斌
出版社 九州出版社
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简介
编辑推荐

韩非子,战国晚期一个怀才不遇的韩国贵公子,偏逢韩国政局混乱,有志难伸,便融会各家学说精华,附加个人独到的见解,勾绘出一幅治国的理想蓝图。本书主要讲述了法家韩非子的学说,他的学说师承儒家,融用道家智慧,而以法家为本位,其智慧可以直接和现代沟通。《韩非子》这本非常实用的书,政界的官员可以读,商界的企业管理人员可以读,非官非商的平民百姓也可以读。任何人,只要用心去读,不歪用韩非子的思想,都能够从中受益匪浅。

内容推荐

人类历史上绝无仅有,一位有雄才大略的国君为了得到一个人才,不惜发动一场战争。这位战争的发动者就是秦始皇,而值得秦始皇发动战争以求的人物便是韩非。

韩非的著作集中于《韩非子》一书,该书包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等篇,共十余万言。《韩非子》是韩非“观往者得失之变”的成果,也是流传至今的反映我国古代社会的最珍贵文化遗产之一。

目录

一、韩非与《韩非子》

 1.命运的悲喜剧

智高才富

韩国贵公子

退而著书

人才争夺战

韩非之死

一生总结

 2.韩非的法家前辈与学术渊源

韩非之前的法家

韩非思想的学术渊源

 3.《韩非子》的智慧

《韩非子》其书

“好利恶害”的人性论

“世异备变”的历史观

法、术、势之集大成

韩非与马基雅弗利

 4.《韩非子》的文学贡献

“论事入髓,为文刺心”

驳难文体的开创

韵文的创新

二、韩非思想的实践与秦王朝的兴亡

 1.秦的兴起与变法

秦人的兴起

商鞅变法

商鞅之死

 2.秦始皇、李斯与韩非

丞相吕不韦的期望

秦三赢政的胜利

韩非的同学李斯

李斯与韩非之死

 3.强调君主个人独裁

改“王”为皇帝

金字塔式的统治机构

巡游全国,造势立威

事无巨细,自行决断

 4.以刑杀树立权威

残忍嗜杀

一举手,一投足,均可犯法

典籍之灾——焚书

文人之祸——坑儒

 5.穷奢极欲,自掘坟墓

绵延七百里之阿房宫

神秘墓葬骊山陵

长城、驰道激民愤

 6.秦二世胡亥与阴谋家赵高

沙丘谋废嫡

暴虐无道

权术与阴谋

指鹿为马

 7.秦王朝的覆灭

秦王朝的灭亡

灭亡的教训

三、从外道内法到阳儒阴法

 1.汉承秦制

政治制度

重本抑末

约法省刑

 2.汉初的黄老之治

统治旗号的选择

曹参与盖公

陈平与田叔

王生与邓公

窦太后与黄生

汲黯与杨王孙

黄老之治

 3.外道内法的黄老之学

黄老之学的起源

黄老之学的内容

黄老之学的消失

 4.陆贾、叔孙通与贾谊

陆贾及其《新语》

叔孙通创制朝仪

贾谊及其《新书》

 5.阳儒阴法思想体系的构造者——董仲舒

董仲舒的生平和著作

天人感应

三纲五常

人性三品

“大德而小刑”

春秋决狱

 6.阳儒阴法的形成与确立

儒学在汉代的兴起

“罢黜百家,独尊儒术”

阳儒阴法统治方式的确立

阳儒阴法的历史影响

四、韩非的法治理论与著名的政治家

 1.“拨乱之政以刑为先”(曹操)

 2.“科教严明,赏罚必信”(诸葛亮)

 3.“诛贵所以立威,赏贱所以劝善“(葛洪)

 4.“宰宁国以礼,治乱邦以法”(王猛)

 5.“公天下之端自秦始”(柳宗元)

 6.“罚者必当其罪”(包拯)

 7.“度世之兜而通其变”(王安石)

 8.“收平中国,非猛不可”(朱元璋)

 9.“尊主权,课吏职,信赏罚,一号令”(张居正)

五、帝王术的运用

 1.魂灵的附体

 2.刘邦杀韩信

 3.杨广杀父夺位

 4.李世民与玄武门之变

 5.武则天成就女皇梦

 6.赵匡胤杯酒释兵权

 7.赵构保位求和

 8.朱翊钧的南面之术

 9.雍正即位之异说

 10.乾隆皇帝与大贪污犯和坤

六、韩非思想的近现代意义

 1.召唤亡灵

 2.“与其赠来者以劲改革,孰若自改革”(龚自珍)

 3.“变古愈尽.便民愈甚”(魏源)

 4.“纯用重典,以除强暴”(曾国藩)

 5.“申韩贤于尧舜十倍”(汪士铎)

 6.礼赞韩非的不周含义(严复)

 7.给韩非穿上西装(梁启超)

 8.革命家论法家(章太炎)

 9.“法家复兴论”(国家主义派)

七、韩非思想的另类智慧

 1.韩非智慧中的管理学

法、术、势三位一体的极端集权制

韩非“法治”思想在现代管理中的应用

 2.韩非智慧中的营销学

鲁人贩屦缟

买椟还珠

附录

 《韩非子》选译

 主道

 有度

 二柄

 扬权

 八奸

 孤愤

 备内

 难势

 定法

 六反

 五蠹

 显学

试读章节

一、韩非与《韩非子》

人类历史上绝无仅有,一位有雄才大略的国君为了得到一个人才。不惜发动一场战争。这位战争的发动者就是秦始皇,而值得秦始皇发动战争以求的人物便是韩非。

韩非的著作集中于《韩非子》一书,该书包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等篇,共十余万言。《韩非子》是韩非“观往者得失之变”的成果,也是流传至今的反映我国古代社会的最珍贵文化遗产之一。

1.命运的悲喜剧

智高才富

人类历史上绝无仅有,一位有雄才大略的国君为了得到一个人才,不惜发动一场战争。这位战争的发动者就是秦始皇,而值得秦始皇发动战争以求的人物便是韩非。

韩非又被尊称为韩非子,《史记·韩非传》中这样记述韩非其人“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学”。这段文字大体上较准确而明晰地为后人展示了韩非及其学术地位。

韩非是战国时期法家集大成式的著名代表。他虽“为人口吃”,不善言谈,不长道说,但却极会笔撰著文,著述观点鲜明,文章写得洋洋洒洒,感情激越,笔锋犀利。司马迁说:与韩非同为荀子学生的李斯非常老实地承认“自以为不如非”。李斯其人决非常人也,他曾官拜秦国宰相,智高才富,他“自以为不如非”,不是一般的客套谦逊,李斯的自我评价只能表明韩非卓越的才能及更为深邃的思想。

韩国贵公子

韩非是韩国的一位公子,他的生年已不能详考,因为与秦朝丞相李斯是同学,大约生于公元前280年,死于公元前233年。这是一个血雨腥风的时代,战争为英雄人物施展抱负提供了许多机遇。军事家在战场上驰骋厮杀,斗勇斗智;政治家策划于密室,摇笔弄舌;外交策士穿梭于各国之间,纵横捭阖。

韩非生于贵族世家,政治起点很高。他喜欢研究刑名法术之学,也曾钻研过黄老南面之术,抱负不凡。他曾拜著名儒家大师荀况为师,与后来做了秦王朝丞相的李斯一道学习,相互切磋。但是,他却没有继承荀子的儒家思想传统,而是受到法家的影响,继承研究、综合了法家思想的精华,成为他那个时代法家的杰出代表人物。有人说,“韩非的全部思想理论师承商鞅是十分明显的”,他十分强调治国必须奉法,说:“国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。”

时至韩非青年时代,秦国已相当强大,而韩国已衰弱得一塌糊涂。当时“韩侍秦三十余年,出则为扦敝,人则为席荐”,韩国在强大的秦国面前“与郡县无异也”(《韩非子·存韩》)。他或者由于和韩王有宗室的关系,或者由于在韩国王宫担任了一定职位,对于韩国的前途非常忧虑。他见韩国不断被削弱,数次书谏韩王,但韩王不能用,于是退而著书。

韩国为什么落到如此地步呢?韩非认为,韩国的失败与衰落源自于内政不修。当时的韩国政治尽为“重人”所把持,所谓“重人”就是那些“无令而擅为,方法以利私,耗国以便家,力能孤愤的人”。而这些“当涂”之人之所以能操纵国家大事,任意胡作非为,是因为他们得到国主君王的宠信。国主君王宠信“当涂”之人,听奸臣之浮说,不权事实,国家势必日益衰微。针对这种情况,韩非子主张为了国家之强大、为了“入主(君王)”的利益,国主君王一定要具有识别忠奸的能力。否则,必不可免地会出现“朋党比周以蔽主”、破坏富国强兵的局面。

在“重人”当道的情势下,是非混淆、黑白颠倒,有功的人不得好报,常常是“无宅容身,身死田夺”;而无功者却得意万千,“择宅而受之,择田而食之”。韩非以极大的胆略、敏锐的睿智大力倡导法术之学,他说:“不惧乱主闇上之患祸”,目的在于“立法术,设度数,所以利民便众庶之道也”。但是,胸怀治国雄才大略的韩非在韩国却无用武之地,韩王始终没有采纳韩非的主张与法术。身为王室成员的韩非,在此境遇下,只能徒发“孤愤”“说难”之叹。

退而著书

韩非认为,韩王不能以法治国,不能以权势驾御群臣,不以富国强兵为目的去求人任贤,反而重用那些徒有虚名的人祸害国家。他认为儒士以文乱法,侠者以武犯禁,对国家有害的人反而博得了好的名声,在战场上拼死拼活厮杀的将士没有得到应得的爵禄。所养非所用,所用非所养。为此,他写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文章。

人才争夺战

韩非的著作传到了秦国,秦王嬴政读了之后十分赞赏,感叹说:“我要是能见到这个人,和他交个朋友,死而无憾。”正好李斯在他身边,立即回答说:“这是韩非所著。”

秦王立即派兵攻打韩国,战争的唯一要求就是要得到韩非。韩非对于韩国来说是无足轻重的,在大兵压境之下,他便被拱手送给了秦王。

秦王得到了韩非高兴极了。然而渴求得到的东西,一旦真正到了手,就不觉得那么珍贵了。韩非并没有立即得到重用。P1-3

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更新时间:2025/1/19 14:37:09