我国目前还没有系统意义上的民族文化传播学，本书所展示的内容，也称不上系统意义的民族文化传播学。作者只是从传播学的角度，以现代传播研究方法，对民族文化，特别是少数民族文化传播进行研究。人类社会的发展历史建构起了人类文化的大厦，将人类的观察视野扩展到了更加广阔的领域中，也使人类的认识更加细致，更加深化。科学方法是正确反映研究对象客观规律的手段，是实现科学认识的最有效的工具，它所提供的思考步骤和操作步骤能够引导科学认识主体沿着正确的反映途径行进，并按照它提供的一定程序，去科学地认识研究客体，有效地达到科学认识的目的。

导论

第1章　传播——一种历史行为

 第一节　人类信息思想的生成与发展

一、人类信息思想的生成

二、现代信息理论的发展

 第二节　人类传播行为与传播认识的发展演变

 第三节　人类文化传播理论

一、文化及其基本理论

二、文化传播理论及其功能

三、文化传播与跨文化交流

 第四节　中国古代说服理论

一、传播与说服

二、说服的过程

三、说服中的“实”

第2章　文化记忆——信息的存储

 第一节　多元性信息存储媒介

一、信息与记事

二、以物记数

三、以物记事

四、信息储存与传播要素

 第二节　图画文字的符号意义生成

一、图画传播

二、图画文字传播

三、纳西族东巴图画文字传播

四、符号与传播

　 五、符号与人

 　六、符号与人的能力

 　七、符号与文化

 　八、符号与原始思维

　 九、符号与象征

 　十、意象与符号

 第三节　图画文字的诗性结构

 　一、图画文字的表意系统

二、图画文字的表意空间

三、图画文字与表象思维

 第四节　汉字语言符号的思维空间设置

　 一、文字·象·思维空间

　 二、语言空间与思维空问

　 三、双重空间的心理生成机制

　 四、语言符号自身的创造功能

　 五、传授意味的“境界”理论

第3章　原始传播——远古话语

　第一节　民族文化传播原理

　 一、传播与文化信息交往

　 二、民族文化传播学的主要内容

　第二节　走出尘埃的诉说

　 一、来自远古的文化遗存

　 二、青铜器与社会文明

　第三节　高原古道通东西

　 一、古道与传播

　 二、古道与商业

　 三、古道的民族性特征

　第四节　言语的力量

　 一、歌谣

　 二、传说

　 三、谚语

　 四、咒语

　 五、文化传播的社会功能

 第五节　习俗传习

一、出生与仪式

二、命名

三、婚嫁

四、丧葬仪礼

五、宗教教育

第4章　民族文化传播介质

 第一节　媒介的发展与定义

一、传播媒介

二、语言媒介

三、文字媒介

四、电子媒介

 第二节　媒介理论

一、现代传播理论与技术

二、麦克卢汉的传播学理论

 第三节　云南民族文化存储器

一、贝叶文化

二、毕摩文化

三、东巴文化

四、文化传习

五、典礼与仪式

 第四节　云南民族文化原传介质

一、体态传播

二、声讯传播

三、石介质传播

四、民间艺术介质传播

五、民族节日传播

第5章　音乐图像——历史与现代的临界视点

 第一节　个案的元点突破——音乐图像文化传播理论

 　一、音乐图像学研究的意义

 　二、一个音乐图像学研究的典型范例——《韩熙载夜宴图》

 　三、两种文化背景形成两种艺术态度

 　四、音乐图像文化学与文化传播

五、云南民族音乐图像文化传播

六、民族音乐文化的传播与透视

 第二节　 图画符号的音乐图像分析与美学精神

一、音乐图像与存在

二、纳西族音乐的存在

三、纳西族音乐的存在与音乐美存在的综合分析

四、纳西族音乐的人文生态

五、纳西族音乐的本体结构

六、纳西族阴阳五行的哲学基础

七、纳西族阴阳五行与音声相谐的音乐审美观

 第三节　音乐图像的象征文化内涵

一、巫与舞

二、云南独有民族的歌与舞

三、巫术、宗教乐舞

四、原始歌舞的审美分析

五、原始乐舞的现代遗存

 第四节　云南民族乐舞图像文化分析

一、乐舞中的性意识

二、乐器符号与性暗示

 第五节　云南洞经音乐的文化意义

一、洞经音乐进云南

二、纳西古乐与洞经音乐

三、神韵——纳西古乐的灵魂

四、图像与纳西古乐

结语：“人”——终极传播介质

后记