古希腊悲剧是一座丰富的宝藏，是人类公同的精神财富。它带给我们永远的深刻的哲学思考和强大的精神震撼。

在古希腊时代的雅典，看戏在公民日常生活中不可或缺，正如今日的人们看电视、看电影一样。为此，雅典人建立起了宏大的剧场，其中最有名的就是狄奥尼索斯剧场。回想几千年前，在明朗的天空之下，雅典公民端坐于石凳之上，放眼望去，是连绵的山丘，葱郁的树木，飞翔的小鸟，碧波荡漾的大海；低首而观，剧场上演着活生生的历史与现实的画卷。在悠扬的琴声与动人的歌声中，神话中的英雄、尘世中的人物粉墨登场。在这种场景之下，观众获得的不仅仅是精神上的享受，还有道德情操的陶冶。在古希腊，戏剧不仅仅是为了愉悦身心，还是对神的一种祭...

古希腊有三位杰出的悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。他们都生活在公元前5世纪希腊奴隶主民主制的黄金岁月里，他们的悲剧在城邦国家的大剧院里隆重上演，贵族与平民倾城而看、万人空巷，那是很壮观、很热闹的。

相传，三位悲剧诗人共创作了260多部悲剧。流传至今的，仅有32部。

1.七将攻忒拜

2.波斯人

3.被缚的普罗米修斯

4.祈援女

5.阿伽门农

6.奠酒人

7.复仇神

8.安担戈涅

9.俄狄浦斯王

10.阿尔克提斯

11.美狄亚

12.希波吕托斯

13.特洛伊妇女

七将攻忒拜

悲剧公元前467年

【古希腊】埃斯库罗斯

很久很久以前，阿波罗曾警告忒拜国王菜俄斯，说是为了挽救他的城邦，莱俄斯夫妻不能生养孩子。莱俄斯不听劝告，生一子，名叫俄狄浦斯，将其遗弃于基塞隆山地。然而，俄狄浦斯大难不死，被人收养，长大后于无知中错杀父亲，成为忒拜国王，与母亲伊娥卡丝忒生儿育女。日后，俄狄浦斯发现自己已铸下难以饶恕的大错，遂请伊娥卡丝忒的兄弟克瑞翁将其流放。后来，他与儿子发生争执，诅咒两个儿子日后将自相残杀。数年后，二子果然为争夺忒拜国的王权兄弟阋墙。厄忒俄克勒斯将哥哥波吕涅刻斯流放，波吕涅刻斯在阿耳戈斯和阿德拉斯托斯的女儿成婚，随同另外六名壮士，引兵攻打忒拜城门。

在古城忒拜，国王厄忒俄克勒斯召集民众，向他们作战前动员：“市民们，卡德摩斯的同胞们，我的责任是把将要发生的事情告知大家，我们要共同关心城邦的兴亡。我好像站立船首，掌握舵把，即使睡意很浓，也要努力睁开眼睛。假如我们赢了，那是神不忍我们消失得无影无踪；然而，如果灾难降临——但愿此事不会成真，我将成为市民议论的中心。他们会成群结队，在城里散布谣言，抱怨，牢骚，哭哭啼啼。所以，让我们祷告。”

厄忒俄克勒斯充满鼓动性的讲演，使听者血脉膨胀。人们继续听着他掷地有声的话语：“希望我们至高无上的保护神宙斯，能体现他作为最高的神灵的力量，保佑我们，保卫忒拜人的城邦。而我的子民们，你们也要自己保卫自己!无论你们是没有成年的毛头小伙子，还是有粗圆身腰的成年男子，你们都应当担负起保卫城邦的职责!这是所有身强力壮的男子的职责!拿起武器，勇敢作战吧，为了我们神圣的国家!设立起祭坛吧!恳求我们的祖先赐予我们力量吧!让我们勇敢地杀敌，使祖先的光荣不受玷污!

“想想你们的孩子吧!他们那么可爱，那么茁壮地成长着，你们要保护他们，绝不能让他们沦落他人之手，成为奴隶。他们是忒拜的希望，忒拜的未来，你们有职责保护他们!看看忒拜的大地吧!她如同你们的母亲。她哺育你们成长，微笑着面对养育你们的辛劳。你们在她付出厚爱的泥土上爬行。长大后，你们在她的泥土上建房。你们难道不应当保卫大地吗?保卫你们慈爱的母亲，挺举盾牌吧!在这危急关头，保卫她的安全，以此表明你们是护卫忒拜城的伟大英雄!”

忒拜人安静地听着。

厄忒俄克勒斯继续鼓动：“我知道，天上的神灵是倾向于我们忒拜城的。即使我们被困了许多天，那也是神造成的。但按照神的意愿，这场战争，对我们是非常有利的。现在，正如先知预言的那样，不用火苗，凭借心灵就能分辨秋毫的判断力告诉我们，阿耳戈斯人正在夜间密谋，即将发起最猛烈的进攻。他们制定了周密的计划，要夺取我们的城市。要知道，他是能解释神意的技工，出言称道，拥有高超的技艺，从不出错。猛烈的进攻就要来到城墙下了，赶快行动!

“我所有的臣民，到护城的墙垛、高墙的门口那儿去。快!穿戴好你们最坚固的披挂，守住城墙，鼓起必胜的勇气。你们要坚持战斗，守住城门和出城的道口。不要惧怕敌人，他们只是一群入侵的乌合之众。相信神明吧!神明会善断战事的经过。我已经派人去侦察了，他们是探视的暗哨，随时能够发现敌人的阴谋。我敢断定，他们不会一无所获；我将着手准备，等待他们的禀报。”

通往城中心的路上跑来一人，他大叫着：“厄忒俄克勒斯，我们忒拜人的国王，我将告诉你们我亲眼所见的关于敌人行动的消息!”他奔跑得过快，跑到国王面前时已是气喘吁吁。P3-4

人与“羊”同悲

——《古希腊悲剧故事》序

悲剧“tragedy”一词是从希腊语“山羊”一词演化而来的。世人公认，古希腊悲剧起源于祝祭酒神狄俄尼索斯的仪式。当最初的半人半羊的“萨提儿”的歌舞变成悲剧的精美诗句时，世界文学史便掀开了新的篇章。悲剧的产生，表现了文明人类对自身命运的关注。古希腊有三位杰出的悲剧作家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯。他们都生活在公元前5世纪希腊奴隶主民主制的黄金岁月里。他们的悲剧在城邦国家的大剧院里隆重上演，贵族与平民倾城而看，那是很壮观、很热闹的。

相传，三位悲剧诗人共创作了260多部悲剧，流传至今的，仅有32部。

三大悲剧家虽生于一个大时代，但年齿有长幼，因而时代氛围与时代感受亦自不同。埃斯库罗斯的悲剧大都取材于神话传说，其结局是以“不祥”揭示“命运”之必然，被人称为“命运悲剧”。索福克勒斯的悲剧虽仍取材于神话传说，但对人的刻画已相当注重独特个性，故被人称为“性格悲剧”。欧里庇得斯的悲剧取材更为广泛，于神话外加进了许多现实内容，由于他的悲剧大都以爱情为重要推动力，且善于对人物性格、命运作奇异处理，我赞成将他的悲剧称为“爱情传奇悲剧”。

这总括性的指称，只在一个方面有针对性。悲剧的容量，从一开始便不是单一的。只有用“悲”的情致加以观照，我们才能贴近悲剧家的创始之意。

将舞台上演的、立体的悲剧改编成平面的阅读文本，虽方便了读者，但减却了舞台剧的现场魅力，这是一件利弊参半的工作。编译者希望有满意的效果，并真诚地期待着。这个选本，讲述了三个悲剧诗人的13部作品，细心的读者加以对照，自可发现这少而精的作品均是古希腊悲剧的垂范之典。从《被缚的普罗米修斯》人们可以体认“命运”之严酷，从《俄狄浦斯王》人们可以认识“陛格”之固执，从《美狄亚》人们可以了解爱恨情仇。

当我展读这一束来自遥远地方、远古岁月的故事时，最强烈的感动是人类在无望中的生命力抗争。悲剧在发出一声悲叹之后，其创作意旨并非指向“悲观”。人付出了血的、泪的、生命的、爱的代价后，在悲剧的天幕上有霞光四射。

古希腊的“悲剧”先于“喜剧”而产生，这是事实。艺术的生发，或许与每个民族的心理承受相适应。在古代希腊，一个正视悲剧、推崇悲剧精神的民族，与一个眷恋闹剧、小品、廉价取笑、戏说庄严、粉饰太平的民族，不在一个等高线上。人们用“悲剧之父”称呼埃斯库罗斯，是对一个剧作家的承认，也是对一个远古民族深沉哲思的肯定。当悲剧形态走向世界，当悲剧精神在后世发光时，社会人生的不完美得到揭示，苦难的警钟开始敲响；人对神的、命运的、自身局限的挑战，也拉开了序幕。哭泣过，再欢笑，这欢笑才更灿烂。

只有在希腊人那里，大自然才得到它的艺术欢呼，痛极生乐，乐极而惶恐惊呼，而为悠悠千古之恨悲鸣，简直是大自然呼出的一口感伤之气。

——傅雷