一般读者虽然知道明崇祯帝死后的南明小朝廷和史可法、瞿式耜、李定国、郑成功等人物,却不熟悉这一时期的历史细节。作者以“中国历史大散文”的文体,介绍了这段历史,一定会勾起读者阅读的欲望。书中涉及对李自成、张献忠等人的评价,与主流观点有所不同,表现出“另类历史”的特点。
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书名 | 亡天下(南明痛史) |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 赫连勃勃大王 |
出版社 | 上海人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 一般读者虽然知道明崇祯帝死后的南明小朝廷和史可法、瞿式耜、李定国、郑成功等人物,却不熟悉这一时期的历史细节。作者以“中国历史大散文”的文体,介绍了这段历史,一定会勾起读者阅读的欲望。书中涉及对李自成、张献忠等人的评价,与主流观点有所不同,表现出“另类历史”的特点。 内容推荐 死亡,对于每个人来讲,都是无法逃遁的。大无畏的牺牲和求死渴望,成为永恒都光荣的涅槃。而眷恋贪生的依顺,成为变节者和贰臣的邪恶劫火。 可以想象,所有的南明殉国者,他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。在死亡面前,他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦,俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态啊。 所有的苦难和折磨,所有呼啸而至的白刃和炮石,在这种超脱凡欲的伟大精神面前,变得那样苍白无力。 精神的伟大,超越了苟活生存的微渺智力。 所以,明末清初那些反抗民族奴役的烈士,会永远成为我们中华民族不朽的荣光。正因他们的存在,中华国家短暂的四分五裂,因停滞而产生的遍体鳞伤,甚至政权一时间的分崩离析,都能在强大的民族精神力量下得以愈合创伤。 一个朝代土崩瓦解了,一代又一代凤子龙孙被抛入了历史的深渊,但鲜活沸腾的灵魂,却从帝国死亡的躯体上腾然而起,引导我们进入更加光明的涅槃的另一端! 目录 序 让历史照亮未来 一 半明半灭大明朝——崇祯帝的自杀和凤子龙孙的下场 屋漏偏遭连夜雨 ——内忧外困下的崇祯帝/003 势如破竹进皇城 ——李自成的“成功”路径/026 四十二天“帝王梦” ——李自成的短命政权/038 覆巢之下无完卵 ——清延对崇祯三子及明宗室的杀戮/049 二 欲向江南争半壁——弘光群臣的梦呓 雄鸡一唱天下白? ——崇祯帝死后的时局/056 白皙通侯最少年 一关键人物吴三桂/058 可向江南争半壁 ——南明政权的有利条件/062 恰当机会中的不恰当人 ——弘光帝即位/064 最无远见的政略 ——南明“借虏灭寇”的国策/071 使臣碧血洒北京 ——左懋第的凛然北行/cr77 萦绕不去的阴影 ——与国偕亡的党争/085 飞扬跋扈为谁雄 ——“四镇”与“左镇”/090 以下犯上窝里斗 ——许定国杀高杰的“睢州之变”/095 衰世争出离奇事 ——弘光朝的“南渡三案”/101 八十万众齐渡江 ——左良玉以“清君侧”为名的反叛/108 数点梅花亡国泪 ——史可法的血肉扬州/114 忽喇喇华厦一时倾 ——弘光朝廷的覆灭/120 三 留发与留头:两难的抉择——被征服者的反抗 衣冠发型比命重 ——江南人民的流血抗争/136 留发复衣罪当死 ——陈名夏案始末/145 四 四海狼烟美少年——壮烈殉国的夏宇淳 香兰秀竹生雅庭 ——夏完淳的生父与尊师/150 黄花白草英雄路 ——夏完淳不屈殉节/153 面对英烈惭煞人 ——审讯夏完淳的洪承畴/158 五 两个“太阳”照南明——隆武帝与鲁监国两朝为政 脱却牢笼继帝位 ——隆武帝的坎坷身世/164 偏处一隅难抒怀 ——鲁监国抗清屡战屡败/167 忠臣殉难帝星落 ——黄道周出征与隆武朝的覆亡/169 降清反入囚笼内 ——郑芝龙的悲剧/174 六 彩云之南的诱惑——“大西军”进军云贵 吃人“黄虎”嗜杀狂 ——“大西王”张献忠/182 乌鸡妄想变凤凰 ——沙定洲的“云南王”之路/190 七 将军奋剑南天起——李成栋反正 率军降清杀人如麻 ——李成栋的乱世沉浮/198 穷追不舍誓平两广 ——李成栋对肇庆的进攻/202 且战且行抵抗重重 ——李成栋在两广战场连遭挫折/206 天良发现立意反正 ——李成栋在广州宣布归明/209 势穷节见杀身成仁 ——李成栋的最后岁月/212 八 南明的北风——华北地区的反清运动 好汉今日又重来 ——山东义军的抗清/218 孤注一掷争意气 ——姜壤的大同“反正”/222 九 木棉花开血样红——两广人民不屈不挠的抗争 屠刀未放想成佛 ——尚可喜广州屠城/228 丹心难为利刃改 ——瞿式耜桂林殉节/232 十 永历朝廷活“曹操”——跋扈骄横的孙可望 骄横无聊偏较真 “一字王”还是“二字王”/240 武治武攻两不误 ——孙可望的内外“进取”/246 跋扈更胜曹孟德 ——孙可望的一意孤行/250 到死难洗一生羞 ——一孙可望降清的下场/257 十一 “国姓爷”的私心——海上称雄郑成功 初出茅庐见识奇 ——郑成功的早期活动/264 诡异人间父子情 ——郑芝龙和郑成功/268 乘风破浪江南行 ——郑成功的“长江之役”/273 功亏一篑千古恨 ——郑成功的南京之围/279 十二 弓弦一绞送君王一永历政权的终结 强敌压境难安稳 ——永历君臣的昆明大撤退/288 万塔之国当客囚 ——永历君臣在缅甸的遭遇/293 龙游浅水遭虾戏 一永历帝在缅甸的最后岁月/298 游龙坠地成飞灰 ——永历帝被绞篦子坡/302 十三 浩然正气洒热血——张煌言殉明 附录 南明大事年表 试读章节 遍地烽烟——以油浇火的“平贼” 崇祯帝继位以来,用人不当,自然是不可推卸的主观责任,但罕见的自然灾害,也是明朝灭亡重要的客观原因。坏运气,是每个王朝灭亡不可忽视的重要因素之一。 首先,从朱由检继位的第二年,即公元1628年,陕北突遭大旱。十余年间,陕西、山西、河南、河北、江苏、山东,无年不旱。倒霉的是,大旱相继,蝗灾与瘟疫接踵而至,赤地千里,十河九干。由于乏食,最终出现了“人吃人”的惨剧。天灾人祸,小民无生路可寻,加之官员贪污,苛捐杂税,横征暴敛,只能走一条路:造反! 同时,明朝发展到晚期,土地高度集中,宗室、勋戚、官绅地主对土地的兼并愈演愈烈,贫者益贫,富者益富,社会的两极分化达至惊人地步。而自嘉靖帝(世宗)开始“竭天下之财以奉一人”,万历帝(神宗)变本加厉,天启帝(熹宗)有样学样,明朝财政面临崩溃的境地,只得通过不断加派赋税来榨取民财。各级官吏巧取豪夺,竭泽而渔。由于农民纷纷抛荒逃散,造成水利失修,河患日甚,恶性循环下,天灾人祸不绝。军制方面,更是法久弊生,军屯、商屯均有名无实,士兵被拖欠军饷,已经没有什么战斗力。诸大将除身边亲兵可用外,基本上没有可信得过兵校。军纪败坏,索饷哗变,几乎成为明末军队中的“主旋律”。 早期的农民暴动,无非是一群想找口饭吃的乌合之众,无组织、无纪律,无任何明确目标,看似成千上万,实际上是一大帮拖家带口的饥民流民,明朝正规官军如果认真加以对付,这些人马上就会作鸟兽散。而且,领导暴动叛乱的人中,不少是当地土豪世家子弟或者是明朝边军的中下级军官,为避免事发后暴露身份连累亲族,他们纷纷自起诨名绰号。农民战争发展到中晚期,声势渐炽,首领们纷纷以本来姓名示人,“绰号”使用越来越少。 明末农民暴动,最早当推崇祯元年延安的府谷人王喜胤(澄城县的造反规模太小,忽略不计),因当地大饥荒,他率杨六、“不沾泥”等人四处掠抢富民家里粮食,“相聚成盗”。与白水县王二会合后,这伙人已有五六千人的规模,他们攻破宜君县城,大肆抢劫一番,窜人延安一带的黄龙山。后来的“大西王”张献忠,就是首先加入王嘉胤的队伍。 张献忠本人是延安卫人,年轻时可能在延安府当过捕役,也可能当过边兵,在榆林卫的洪承畴手下卖过力(这是他1645年在成都当“皇帝”后自吹自擂,不一定是真),但肯定的是,此人绝非一般因饥而反的顺民,应该是在衙门或军门里混过的有不少人世经验的老油子。由于在与官军作战中勇敢能杀,他自己很快有了一支武装,自号“西营八大王”,所以,相比李白成,张献忠绝对是“革命”老前辈。 至于李自成,虽然多年来一直说他是“农民领袖”,其实他本人并非农民,而是一个下岗驿卒,是有铁饭碗吃官家饭的“城里人”。他生于米脂,小名黄娃子,成年后到固川驿(银川驿)充当驿卒。 明代,十里置铺,六十里置驿。本来,驿站制度原本为政府官员提供舟车、马匹、夫役、邮传方便,是很有必要的“公家”设施。随着明朝社会的全面腐化,驿站制度日益成为不少官员谋利的工具。他们往来经过驿站时,常常敲诈勒索驿站,损公肥私。明朝驿夫、马户为了应付“官家”的差事,有时甚至倾家荡产。举例来讲,大驿站一年应该供银五万,但实际发下来只有一至两千,县官自己按“倒”扣四百后,剩下的交给驿站。这一点银子,根本不够日常开支。即使如此,明政府内有人还打驿站的主意。 崇祯二年,给事中刘懋奏言整顿驿站。他出发点不错,通过整顿、精简,可以节省国家经费开支,抵消新饷。搞了一年多,裁撤数万驿卒,共省下六十八万两左右的白银——这区区六十八万两白银,事后证明,恰恰成为明王朝灭亡的代价——由于裁减驿卒,李自成下岗,这位爷无奈之下,愤而参加农民军,“奋臂大呼,九州幅裂。”所以,七品给事中的一纸奏文,在把大明朝送入历史黑暗的深渊的进程中使劲加了一把大力。 李自成登高一呼,饥民齐集,一天就得千把人,转掠四方。由于在政府部门做过事,他很会组织安排,十来天内就发展到数千人,往来奔窜,自号为“闯将”(关于“闯将”的名号,不少当代和明末、清朝的学者,包括姚雪垠先生在内,均认为李自成是“闯王”高迎祥手下。其实二人根本没有关系,更不是舅甥关系。他后来的老婆高氏也和高迎祥无关。“闯王”、“闯将”皆造反诨名,是并列关系,不是从属关系)。 饥民四处造反,府县官员们都是一样,大事化小,小事化了,总是上报说是“饥民”饿极了惹事,认为到来年春天有活干有粮食有指望时,事情会自动平息。可巧,老天弄人,陕西等地连年干旱,饥荒越闹越大,造反之人越来越多。待明朝中央政府真正正视这件事时,小打小闹抢粮食的饥民暴动,已经发展成有规模有计划有组织的造反了。 崇祯皇帝为解决问题,派左副都御史杨鹤去任陕西三边总督。 由于刚刚经历了皇太极破边人口杀至京城脚下的危机,各地抽调了不少精锐部队抵至京畿地区。杨鹤眼见陕西各处农民军规模庞大,手中兵少剿不过来,就主张以招抚为主,提出要实实在在解决饥民的吃饭问题,然后使饥民解散,由政府发给耕牛农具,让农民规规矩矩种田当顺民。 这种安抚策略虽然花钱多,但效果大,农民各安其业,不再会复出为盗。农民耕田有收成,生产恢复,政府可从赋税中回收银两,良性循环,应该可以解决问题。 崇祯皇帝觉得有理,发诏照准。由于当时不少农民军已经转入山西境内,陕西只有“神一魁”农民军的势力最大。听说官家招安,自己能当“干部”,“神一魁”率着六七万人就到了宁州,正式投降,被杨鹤授予守备一职(上校团长)。入伙的饥民纷纷领取“印票”(回乡证),领银子后各自回家。 当时,几乎陕西境内所有的农民军首领,包括“点灯子”、“满天星”这样的“老革命”,无一不受抚,得到相应官职。但是,得官后的农民军头头有的也留有后手,他们各自私留武器,占据要地,不时派人四处劫掠富户,号称“打粮”。另一方面,由于明政府只拨十万两白银赈济,杯水车薪,仍旧有大多数农民穷饿至极,这些人自然也不愿意就这样回乡等着饿死,仍旧团结在头头们身边,恋恋不去。 在此种情况下,朝内“主剿派”群攻杨鹤一方的“主抚派”,指斥他浪费了大笔国帑,最终造成“屡抚屡叛”的局面。崇祯帝是个急性子,见花了银子不见立马成效,大怒之下罢去杨鹤官职,重新确定剿杀方针。 剿杀之下,稍稍平息的民乱趁势又起。“神~魁”再次造反,攻占宁塞县城。不久,农民军头领们互攻,“神一魁”被杀。 由于胆识过人的洪承畴被委任为总督,陕西农民军相继被镇压,郝林庵、“可天飞”等人逐一被杀。这位洪总督爱使招降和收买的手段,“以贼杀贼”,铁角城、锥子山等叛民大本营一一被端掉,明军斩获数万级,陕西境内,一时间基本看不见大股农民军。 野火烧不尽,春风吹又生。农民军不是被杀光了,而是不少人遁至山西,在那里轰轰烈烈干了起来。 当崇祯朝臣尽力镇压陕西饥民暴动的同时,皇太极在东北地区发动进攻,摧毁了大凌河城。 大凌河之战,明军精锐数万被歼,大量先进火器丧失,损失不可谓不大。最重要的是,皇太极粉碎了明军步步为营东进的战略,迫使明朝往后退缩。 崇祯七年(1634年),皇太极发兵二次人关打击明朝,总共进行三个多月,在宣府、大同一带大肆杀劫,掳抢百姓、牲畜不计其数,扬长而去。 P5-8 序言 让历史照亮未来 公元1664年,当时已是清朝康熙三年。 杭州。刑场。忽然有五个身穿明朝服装、头梳明朝发式的人出现于众人面前。为首的,乃南明大臣张煌言。临刑前,他写下这样一首诗: 不堪百折播孤臣,一望苍茫九死身;独挽龙髯空问鼎,姑留螳臂 强当轮。 谋同曹社非无鬼,哭向秦廷那有人!可是红羊刚换劫,黄云白 草未曾春? “螳臂拦车”,一般皆比喻顽固不化者。但是,反抗民族奴役的张煌言们这种“姑留螳臂强当轮”的悲壮,恰恰显示了我们中华民族百死愁绝中勃勃不屈、前赴后继的伟大精神。 他带血的头颅,为南明历史的惊叹号点上最后浓浓的顿点! 回顾那个崩溃的时代,在那个病态人格比比皆是的混乱社会中,甚至是慷慨成仁的自我牺牲,都会被认作是一种消极的反抗行为。随波逐流呢,又不能带来真正的解脱。于是,对于动荡、杀伐年代的读书人来说,人生变成了一种绝望的煎熬过程。 在“亡天下”的浅层忧虑和“失身家”的深层恐惧二重夹击下,明末清初的中国士大夫阶层,面对一个即将完全倾覆的世界,惶恐之余,他们日益艰难地要做出自己的人生选择。顺从恭卑地自暴自弃,心如止水地削发为僧,弃暴力而合作地加人“新朝”——人生的道路有那么多蜿蜒和歧路,出现在血染泥泞的中华大地之上。 无论是朱子理学还是阳明心学,在屠刀声中,在马蹄之下,它们显得那样苍白和无力。思想,在火与铁面前,有时候是那样苍白。 衰落的年代里,如何做一个真正意义上的人,成为一种艰难至极的选择。 明末清初的诗人阎尔梅这样叹息过:“嗟夫!士大夫居恒得志,人人以不朽自命。一旦霜飞水脱,为疾风劲草几人乎?” 这位曾向史可法表达过一定要为大明朝死节的诗人,这位自诩耿耿精忠的汉人,早于张煌言十三年,已经挈妇将雏投入清朝巡抚赵福星手下做幕僚。他为了衣食家口,早早地死心塌地为新政权服务。 这样的“聪明人”,在明末清初,不计其数。 但是,前有史可法,后有张煌言,皆可成为阎尔梅这种卑微生命里程中“疾风劲草”的样板。 “平日慷慨成仁易,事到临头一死难。”横亘在明末士大夫精神门槛前的死亡深渊,那样黑沉,那样深不可测。人生的惰性和畏懦,也实在难以超越。他们要克服的,不仅仅是精神危机,而是累及身家性命的沉重肉身。于是,洪承畴、吴三桂、尚可喜、孔有德、冯铨、孙之獬们,这些病态的“清醒者”,确实能成为晚明士人的“表率”和“借口”。 文人士大夫内在的号称“坚韧”的精神意识,最终匍匐于外力的刀锋利刃之下。时代的解体,正是以这些“中坚”为攻破点开始。 即使如此,自1618年(万历四十六年,后金天命三年)至1664年(康熙三年)的四十六年间,有名有姓背明降清的“贰臣”,有一百三十六人。但是,死于抗清殉明的忠臣孝子,却多达三千七百八十七人。这个数字,不是明末遗民杜撰,而是乾隆清政府《胜朝殉节诸臣录》的官方统计数字(胜朝,是指被灭亡的明朝)。 中华忠烈,真是不绝如缕。所有这些人,或为封疆大臣,或为布衣文士,国难之时,他们皆临危不惧,挺身赴难,百屈不挠,杀身成仁。 所以,史可法、高杰、夏完淳、陈子龙、张名振、瞿式耜、张同敞、张煌言,这样的系列人物,象征着我们中华民族精神内省的核心驱动力。英雄们个人的牺牲精神和笑对死亡的大无畏,成为我们民族精神最宝贵的财富,并且丰富了我们中华民族的终极体验。 这种冒死不顾、为义殉身的宏大景象,极大拓展了作为伟大民族的想象力和视野,已经定格为统一的大一统民族国家不可或缺的精神核心。 希腊哲学家伊庇克泰图斯讲过:“……伦理的力量,能够而且必将产生幸福、平安以及美好的感觉……只有一种途径能抵达幸福的彼岸,这就是超脱所有道德中立的价值观。”除了宗教以外,人性是无法超脱和超越的。战争中的红尘世界遍是陷阱与屠坑,肉身破灭与精神超越正是考验勇气和道德的最佳试金石。 死亡,对于每个人来讲,都是无法逃遁的。大无畏的牺牲和求死渴望,成为永恒者光荣的涅架。而眷恋贪生的依顺,成为变节者和贰臣的邪恶劫火。 可以想象,所有的南明殉国者,他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。在死亡面前,他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦,俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态啊。 所有的苦难和折磨,所有呼啸而至的白刃和炮石,在这种超脱凡俗的伟大精神面前,变得那样苍白无力。 精神的伟大,超越了苟活生存的微渺智力。 所以,明末清初那些反抗民族奴役的烈士,会永远成为我们中华民族不朽的荣光。正因他们的存在,中华国家短暂的四分五裂,因停滞而产生的遍体鳞伤,甚至政权一时间的分崩离析,都能在强大的民族精神力量下得以愈合创伤。 一切的幻像背后,是我们坚不可摧的信念。而这种信念所依凭的英雄个体,势必成为真正的不朽者和中华文明永恒的旗帜。 正因为仁人志士的示范,我们古老的帝国才没有成为霸业的化石,也没有沦落为中空的巨大历史残骸。 一个朝代土崩瓦解了,一代又一代凤子龙孙被抛入了历史的深渊,但鲜活沸腾的灵魂,却从帝国死亡的躯体上腾然而起,引导我们进入更加光明的涅槊的另一端! (本部南明史,在少量涉及李自成、张献忠二人的评价部分方面,作者主要采用当时“官修’’史书的资料。李自成内容的参考书目包括《崇祯长编》、《明亡述略》、《烈皇小识》、《槐国衣冠》、《赤眉寇略》、《大行骖乘》、《疆场裹革》、《甲申传信录》等时人笔记;张献忠内容部分的参考书目包括《蜀碧》、《鹿樵纪闻》、《蜀警录》、《墨堂丛语》、《圣教入川记》、《蜀龟鉴》、《蜀破镜》、《行朝录》、《甲申朝事小记》、《荒书》、《三垣笔记》、《客滇述》等时人笔记。作者观点与解放后主流史学界观点有所不同,或有偏颇之处,希望读者鉴察。) 赫连勃勃大王 2007—8—18 |
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