缠足作为一种在中国历史存在了千年之久、残忍地迫害女性却又被崇拜美化得举国若狂的陋习怪俗，非常值得研究，也人们非常关心的问题。本书不仅增配大量的图版，而且作者根据近十余年来学术界对于缠足问题的研究成果，以及自己的新的看法，站在一个新的认识的高度来分析缠足这一历史现象，并且有条理地将缠足作为一种文化的历史现象进行研究，找出其长期存在的社会因素和心理因素，以及缠足至今仍然受到世人关注的各种原因。

作者根据近十余年来学术界对于缠足问题的研究成果，以及自己的新的看法，站在一个新的认识的高度来分析缠足这一历史现象，并且有条理地将缠足作为一种文化的历史现象进行研究，找出其长期存在的社会因素和心理因素，以及缠足至今仍然受到世人关注的各种原因。

第一章 缠足的起源与发展

 第一节 缠足起源的传说与考辨

 第二节 宋代以后的缠足概况

 第三节 清朝旗人与缠足

 第四节 清代各地缠足发展概况

 第五节 “金莲”一词的由来

第二章 小脚与小脚鞋

 第一节 小脚的缠裹

 第二节 金莲种种

 第三节 缠足药方漫录

 第四节 小脚鞋

第三章 缠足的原因

 第一节 审美观念

 第二节 礼教观念

 第三节 心理因素

 第四节 婚姻与缠足

 第五节 上行下效：权贵与缠足

 第六节 推波助澜：文人与缠足

第四章 缠足时代的几个特殊群体

 第一节 不缠足的女性群体

 第二节 缠足的男性

 第三节 演员与缠足

 第四节 娼妓与缠足

第五章 缠足时代的社会生活

 第一节 金莲与性

 第二节 玩莲赏足

 第三节 缠足与妇女生活 

 第四节 赛脚会

 第五节 缠足的迷信

 第六节 婚礼中的风俗

 第七节 有关三寸金莲的其他风俗

第六章 天足运动

 第一节 早期的质疑与呐喊

 第二节 反对缠足呼声的迅猛高涨

 第三节 清末天足运动

 第四节 民国以后天足运动的深入

 第五节 一个时代的终结

后记

缠足风俗为什么会发生?为什么会那样炽烈、那样经久不衰?这自然是人们感兴趣的话题。个中的原因应该是多方面的，而审美观念显然是其中较为重要的因素。

导致三寸金莲产生的审美观念，其基础一直可以追溯到阴阳学说。在中国人的传统思想中，阴阳占有极其重要的地位。从阴阳学说出发，男是阳、女是阴，刚是阳、柔是阴，大是阳、小是阴，直是阳、曲是阴，强是阳、弱是阴，动是阳、静足阴……反映在审美观念上，所谓的女性美就要体现出她们“阴柔”的‘面，就是娇小、柔弱、娴静以及要有柔和的曲线等等。自“小”而言，樱桃小口、瓜子脸儿、杨柳细腰都是女性美的特征，至于脚也不例外。宋代以前虽未形成缠足风俗，未出现对于脚刻意求小、非小不可的狂热现象，但在那时以女足纤小为美的观念却是存在的。东汉末建安民歌《孔雀东南飞》有“纤纤作细步，精妙世无双”之句，明确赞美女足的纤小。唐·韩僵诗描写女足之美日“六寸肤圆光致致”，唐尺比今为短，六寸相当于今18厘米，即5.45寸左右，虽不能说韩僵所说“六寸”是个实实在在的数字，也不能据此便说唐代女子脚真是如此之小，但以足小为美也是肯定的。战国秦汉女子穿“利屣”而舞，是用穿尖头鞋履的做法使观赏舞蹈者产生脚纤小的感觉，以此适应人们的审美意趣。用穿鞋头尖小的鞋让人感觉脚小的做法一直到唐代还流行，白居易《送上阳白发人歌》“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆”，说明在天宝年间女子穿尖头鞋风靡一时。鞋和脚密不可分，非履适足，便是削足适履。女子之足既然以小为美，便自然有人设法使足变小，而以布帛缠束显然是一种容易使人想到的迫使足形变小的方法。

小只是女足之美的一个方面。缠足时代一双妙莲要达到所谓的“瘦”、“小”、“尖”、“弯”、“香”、“软”、“正”七字标准。“瘦”、“小”、“尖”所求的实际上都是小，只是着眼处不同罢了。“香”并不是由缠裹得来，三寸金莲可用香料来求“香”，天足也可用香料来求“香”，与缠足起源、发展的关系不大，自当别论，不过缠裹后的脚更要注意这一点倒是事实。“弯”指的是小脚要有“折腰”、有“凹心”。同时莲鞋也求弯曲之美，或如一弯“新月”，或作弓形之底。“软”指的是金莲柔若无骨、柔软如绵。金莲的求“弯”求“软”自然也是出自追求女性阴柔美的审美观念，而金莲达到“弯”、“软”的结果又促使了缠足的发展。阴阳学说最终又强调阴与阳的协调统一，反映在女足美的观念上就是一双金莲要周正匀称，达到一种和谐美，这也就是金莲七字诀的“正”字。金莲缠就的女子，足不任体，若不胜衣，只能凌波碎步，摇摇晃晃，行动如弱柳扶风，于是林黛玉式的美人形象就算完成了。正是这种观念与追求，促使了缠足风俗的兴盛与发展。

缠足风俗产生以后，之所以能够愈演愈烈，风靡全国，经久不衰，更是离不开当时社会上的审美意趣。缠足时代人们无不以裙下纤纤作弓样为美。文人骚客留下许多诗赋，赞美小脚“莲步娉婷”，什么“踏春有迹”，“步月无声”，还有诗道“一弯软玉凌波小，两瓣红莲落步轻”，更有甚者，说金莲女子一举一动“翩若惊鸿，婉若游龙，仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”，把凡是町以借用来称赞金莲的最美妙、最动听的字眼都用上了。以小脚为荚的畸形的社会时尚导致了当时人们把小脚视为女性美必不可少的、甚至是最重要的条件。俗语道“脚小能遮三分丑”，方绚的《香莲品藻》也说“丑妇幸足小邀旁人誉”，即只要_二寸金莲缠得好，即使容貌平庸、身材一般也会受到人们的称赞，从而使得美人之名远扬；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齿，只要裙底莲船盈尺，便大煞风景，最多落个“半截美人”之名而被人嗤之以鼻。有部小说叙述了这样一件事，一位杭州小伙子自美国留学回来，他的父母为他完婚，妻子是当地美名远扬的“美人儿”，但小伙子只闻其名未睹芳容，洞房花烛夜一掀盖头却大失所望，只见这“美人儿”相貌平平，只是双钩纤小，小伙子反复谛视，却无论如何也想不通这“荚人儿”荚在哪里。传闻带来的期望与现实相差太大，大失所望的小伙子一气之下出走上海。原来这“美人儿”之所以美名远扬只是在于她的一双小脚冠压群芳。明代大同、宣府被视为美人产地，是因为大同、宣府女子的小脚出名。清末益阳小镇桃花江美人之名远扬，以至被谱为歌词，也是因为该地女子的小脚有名。旧时又有所谓“天下美女出扬州”的说法，扬州美女之美不在容貌上，也不在身材上，而是一双“黄鱼脚”的瘦削为时人弥道。

有人说“天下古今的妇女，全是爱美成性，全是时髦的奴隶，她们只要能获得‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”。此话虽嫌绝对，但是所述现象也绝非个别。正是这样一种爱美之心，使得女子盲目信从、刻意修饰、力事缠足，你缠我也缠，你小我更小，何况容貌、身材、肤色都是得白天赋，后天任你努力也不会有太多的改善，惟有一双小脚是靠人力缠束而来的，靠自己的努力都有取得一双所谓的“妙莲”的可能，成也罢，败也罢，一切取决于自己，“要得人前显贵，还得背地受罪”，为了使自己超越他人，为了使自己博得一个“美”名，爱美成性、为美盲从的女子谁也不甘落后，争妍斗媚，结果使得缠足之风愈演愈烈，一发而不可收。

P105-108

20世纪90年代，上海文艺出版社出版《中国社会民俗史丛书》，应徐华龙先生之邀，撰写了其中的一部书稿《缠足史》。也许因为该书是多年来第一部较为系统地论述缠足史的专门著述，出版后产生了较大的反响。

但是当时出版的这部书稿，存在着许多不足。一者在此之前的几十年间，国内学术界对此研究不多，可资借鉴的研究成果甚少；二者笔者涉足缠足史研究的时间不长，而作为整套丛书中的一种，在出版时间上有限制，不可能在完善——至少是笔者自以为较为完善以后方才交稿付梓，因而无论在资料的收集选择以及某些观点的阐述方面都留下了一些缺憾，尤其令人遗憾的是，限于当时的出版状况，采用相关图照少之有少。

近十多年来，学术界对于缠足问题的研究甚为重视，取得了不凡的成果，这就更凸显了原书的不足。此次上海文艺出版社出版图文版《中国社会民俗史丛书》，笔者所著《缠足史》承蒙入选。为此笔者一方面专门查阅了大量的古今中外文献，走访收藏名家、古玩市场，收集了大量的图片资料，从中精心挑选部分内容交付刊印。另一方面又对原稿的文字内容作了全面的修改，且对引用史料进一步核实。当然问题的发现与解决是无止境的，尽管纠正了原先书稿中的一些错误，改换了某些提法，增加了一些应予弥补的内容，但是不足之处依然难免，敬请方家指正。

2006年5月17日