《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称四书。本书试图以短篇小品文的方式分辑说明其中意义。即：学习的乐趣、修养的途径、价值的品味、命运与超越等四辑。书中首先肯定人人皆有求知能力，只须立志向学，通晓为人处事的道理，自然可以在社会安身，并且掌握人生方向，走上自我实现的坦途；然后说明真正的快乐是由内而发的，条件则是努力从事品德的培育；又再强调儒家的入世性格，即入世而不陷溺于世，并引申儒家对真善美这些价值的关怀与体认；最后昭示儒家的最高旨趣与理想。书后还附录三篇短文，或有助于了解孔子的心志。

《四书》包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，成书年代虽在两千年前，洞识卓见却不受时空限制而烛照千古。台湾著名哲学家傅佩荣教授在本书中以随笔小品的方式阐释了《四书》对现代人的人生启示，并向《四书》中寻求圆融周至的生活原则。

序

第一辑 学习的乐趣

 立志学习

 学习的乐趣

 专心是学习要领

 学习的环境

 知识与真诚

 温故知新

 真正的好学

 束修不是学费

 教育的方法

 开花结果

 大学之道

 易子而教

第二辑 修养的途径

 文质彬彬

 内在的趋力

 良知良能

 去除茅塞

 登高望远

 以仁存心

 诚意与慎独

 正心的方法

 修身的原则

 明善与诚身

 超越自我中心

 凡事皆勿过度

 无欲则刚

 不忮不求

 君子有三戒

 彻底的实践

 絜矩之道

 人生正途

 知行合一

 为善与有恒

第三辑 交友与处世

 交友之道

 朋友的层次

 知人的方法

 不念旧恶

 以直报怨

 见贤思齐

 人我之间

 伦理是相互的

 己立立人

 名声不必强求

 富贵之道

 富贵如浮云

 自重的心态

 不为与不能

 行动胜于言谈

 为善与守法

 杯水车薪

 不能只靠政刑

 以邻为壑

 五种不孝

 谁是老贼

第四辑 价值的品味

 赤子之心

 恻隐之心

 自觉可贵

 行善的能力

 求则得之

 旦旦而伐

 义利之辨

 道德勇气

 真正的勇敢

 真正的孝顺

 解忧之道

 孔子的忧虑

 终身之忧

 心安与善

 行为不可偏执

 任重道远

 成圣之途

 民贵君轻

 里仁为美

 充实之美

第五辑 命运与超越

 智慧与命运

 求与得

 鱼与熊掌

 生于忧患

 天降大任

 豪杰之士

 浩然之气

 从心所欲

 大丈夫

 率性与修道

 真正的刚强

 生死问题

 生死之道

 慎终追远

 敬而远之

 宗教虔诚

 天人之祭

 如何事天

 人皆可以为尧舜

 君子有三乐

 快乐的类别

 快乐歌唱

 生活情调

 儒家与道家

 无入而不自得

 参赞化育

附录

 孔子之学

 孔子之教

 孔子之道

孔子的使命感体现于他的教育家身份。他开平民教育之先河，并且有教无类。他不仅教人认识传统本源，学习诗、书、礼、乐；而且教人结合实际需要，学习射、御、书、数。他的七十二弟子各在德行、言语、政事、文学方面有所成就，成为中国知识阶层的中坚力量，并且汇聚为儒家学派，影响中国人生活的各方面，直至今日。

孔子本人好学不倦，充满求知热忱，不仅“入大庙，每事问”，而且肯定“三人行，必有我师焉”。他的“学”不是徒重记诵，而是要身体力行，“学而时习”，以便举一反三；他的“学”不是被动接受，而是要配合主体的“思”，从事创造性的诠释。由于好学深思，他洞见了文化的兴废关键在于顺应人性，而人性的本质即在于“仁”。“人而不仁”，则礼乐无所施，政教无所措，一切文化都成了空中楼阁。

人性的本质是“仁”，但是“仁”的实现则须主体在道德上日新又新。所以孔子之教，首重德行。孔子只称许弟子颜渊一人为“好学”，而颜渊又列名为“德行科”之首，这不是巧合，而是“知德合一”的教育理想。

孔子本人的“四大忧”是：德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改。可见他念兹在兹的正是修德与讲学，更可见他的学是“圣贤之学”。

孔子求学，不是为了独善其身，而是为了“己立立人、己达达人”，因此他在“学不厌”之后，还要“教不倦”，甚至“不知老之将至”，自得其乐。有些西方人以为孔子的金律“己所不欲，勿施于人”似乎过于消极，其实这正是积极界定人我关系的凭借，也是预备人性向上提升的垫脚石。人人皆能尊重这种自律的情操，则自主的人格必然朗朗呈现：一方面尽己负责，另一方面推己及人，使家国天下各得其所。孔子要兼善天下。

孔子体察自然生命之奔逝而去，“不舍昼夜”，因此珍惜道德生命之自强不息，向上提升。他的态度不仅是“择善固执”，而且到了“知其不可而为之”的地步，充分显示圣贤的悲悯情怀与豪杰的英勇气概。那么，他所全力以赴的志愿又是什么？是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。大哉孔子！

孔子之教

孔子之学可以归结于“仁”的理念。尽管孔子因材施教，对于弟子问仁不曾提供明确的一致说法，我们还是可以察知“仁”的两点特性：第一，仁是人性普遍具有的潜能；第二，人生的意义在于完成实现仁的潜能。

我们进一步引申这两点。首先，人性必须具备向善的潜能，然后教育工作才有发挥的余地。人类的天生资质并不相同，有的生而知之，有的学而知之，有的困而知之，但是所知的对象是一样的，就是人性自身的“可完美性”：人人可以成圣贤。

其次，光靠“知”是不够的，还必须配合“行”。“知行合一”是儒家一向的主张。孔子说“多闻，择其善者而从之”。因此，“择善固执”就是人类应该遵行的道路。有的人安而行之，有的人利而行之，有的人勉强而行之。只要持之以恒，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，那么最后的结果是一样的，可以真正成为圣贤。

孔子之教并不仅止于标举理想，同时还塑造一个人人可以效法的典型——君子。“君子”一词原指封建社会中贵族阶层的青年俊彦，并无特殊的道德含意；现在孔子用“君子”来代表一切“志于道”的志士与“依于仁”的仁人。换句话说，“君子”成为“道德上的贵族”，而不再是血统上或阶级上的贵族。孔子有教无类，因为人人可以做个君子。

君子不计任何代价，也要努力行仁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”因为他深切了解“仁”是人生应行之道；假使背弃仁道，“人而不仁”，则一切外在的荣华富贵都将成为丑陋的装饰。这样的人，虽生犹死，枉有人之名。

行仁即是修德，坚持道义，要做到孟子所谓“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫。他以坦荡荡的胸襟，无忧无惧，“不患人之不己知”，“人不知而不愠”，尽忠职守，推己及人。

君子任重道远，同时还须“己立立人，己达达人。”君子绝不是自求多福的“自了汉”，他要“乐以天下，忧以天下”，担负起知识分子的使命，传承文化理想，匡导芸芸众生，化民成俗。由修身、齐家、治国，到平天下，以天下一家、世界大同为最高理想。

这个理想也许难以立即实现，但是君子的心志却如健行之天，一方面自己进德修业，另一方面弦歌不辍，以身教及言教作为百姓的楷模与社会的栋梁。(P211-214)

自从读书识字以来，一提起“中华文化”，我们就觉得既向往又迷惑。向往的是它丰厚富丽的内涵以及强劲有力的生机；迷惑的则是无法确知它对我们除了引发思古幽情之外，还有什么意义？

为了展现它的意义，需要经由以下步骤：一是把文化的内涵划分为器物、制度与理念三个层次；二是把文化的生机界定在可大可久的理念上；三是以现代语词重新诠释这一理念，看它能否打动我们的心弦？

结论十分清楚：最能代表中华文化理念的，是儒家与道家，其中又以儒家的人生哲学影响最为深远。于是，问题转而成为：儒家能否启发我们的心灵，并提供一套生活原则？答案是肯定的，本书即为此而作。

《四书》包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，成书年代虽在二千年以前，洞识卓见却不受时空限制而烛照千古。本书试图以短篇小品的方式分辑说明其中胜义。

第一辑“学习的乐趣”，首先肯定人人皆有求知能力，只须立志向学，通晓为人处事的道理，自然可以在社会安身，并且掌握人生方向，走上自我实现的坦途。

第二辑“修养的途径”，说明真正的快乐是由内而发的，条件则是努力从事品德的培育。这是根据人性向善的信念所作的指示，正确法门是择善固执与持之以恒。

第三辑“交友与处世”，强调儒家的入世性格，因为没有人可以脱离群体而得以成长及发展。在此，基本原则不可放弃，就是：人世而不陷溺于世。

第四辑“价值的品味”，引申儒家对真善美这些价值的关怀与体认。每一个人都是价值的核心，都有责任在自然生命的行程中，提升心灵的意境。

第五辑“命运与超越”，昭示儒家的最高旨趣与理想，因为人除了横向的社会责任之外，还有纵向的历史使命。这种使命让人往上可以通至超越世界，往下亦可安顿身心，自得其乐。

书后附录三篇短文，或有助于了解孔子的心志。写完全书，自己受益良多，心中感受尤深，总结之为：

古典智慧的永恒光芒，宛如东升旭日：

圆融周至的人生哲理，犹胜清华满天。