儒家思想是两千多年前的思想，其中的永恒因素需要第一时代的人去重新发掘、重新诠释，以便使它展现新颖的活力。孔子所谓的“人能弘道，非道弘人”，正是今日学者的工作指标。儒家与现代化的关系，无论是直接或间接，的确存在着，问题是：如何在现代化的挑战下，继续与儒家共同生活，并且生活的有意义！书中提出了3要点，就是：回归儒家的原始精神、以现代人的观念与术语，配合实际的生活经验及具体的实践与应用。本书的内容篇章包括：《如何界说儒家》、《儒家与宗教》、《孔子与耶稣》、《儒家的人性向善论》、《现代思潮与儒家》、《孔孟思想与现代人生》、《儒家与否解决现代人的困境》等。

儒家是两千多年前的思想，其中的永恒因素需要每一时代的人去重新发掘，重新诠释，以便使它展现新颖的活力。孔子所谓“人能弘道，非道弘人”，正是今日学者的工作指标。本书以现代人的观念与术语，配合实际的生活经验，清楚阐明了儒家的旨趣，并指出回归儒家的原始精神，就是要暂时抛开历代以来对儒家的不同诠释与具体应用，使现代人的心灵可以直接涵泳儒家的学说。作者认为民主与法治是人的存在所选择的合理方式，因此只要是正确洞识人的本性的学说，就不会背离这些方式，且还能济助民主法治之偏失。全书各文体例未必一致，关怀则始终如一，说明了儒家如何使现代中国人存在，并且存在得有意义。

自序

第一辑 儒家与现代化

 如何界说儒家

 从现实到理想

 新加坡之旅

 开出与学习

 向孔子学习

 儒家与选美

 如何好“礼”

 儒家与宗教

 台湾地区的宗教现象

 儒家是一种宗教吗

 高级宗教的特色

 儒家的宗教功能

 孔子与耶稣

 信仰的分寸

 儒家在哪里

 儒家与现代化

 儒家思想与东亚发展经验之反省

第二辑 现代思潮与儒家

 与造物者游

 人才教育

 人格教育

 人文教育

 浅谈儒家的充实之美

 儒家的人性向善论

 立志学习

 孔子的生活情调

 学习的乐趣

 谈交友之道

 谈名声

 现代思潮与儒家

第三辑 孔孟思想与现代人生

 孔子的教育理想

 从《传习录》看阳明哲学

 孔孟思想与现代人生

 儒家能否解决现代人的困境

台湾地区的宗教现象

笔者于1988年6月8日赴中国香港参加为期一周的“国际儒家与基督教研讨会”，除了依例发表论文之外，还应主办单位之邀，为与会学者介绍台湾地区的宗教现象。我的介绍扣紧文化危机的脉络，说明文化与宗教的表里关系，再提出相应的化解之道。

我们有文化危机吗？这要看文化指的是什么。就器物实用的层次来说，科技提升，经济繁荣，带来日常生活大幅改善；就制度结构的层次来说，民主、法治、人权保障一直是我们努力的目标；但是就理念的层次来说，问题就比较复杂了。理念是指理想与信念，前者涉及人生奋斗之远景，后者则界定吾人判断价值之标准。今天的社会并非没有理念，而是理念混淆，以致大多数人以赚钱与享乐为人生理想，同时以自由与多元化为价值信念的基础，造成价值中立，为达目的不择手段的风气。

理念层次的危机显然与宗教现象息息相关。为什么？除了一般人都认定的宗教与人生信念不可分离之外，更重要的是台湾地区的宗教现象特别蓬勃，以致对于文化的理念层次发生决定性的影响。但是这种影响是好是坏？为了答复这个问题，必须察考一下现有的数据资料。

宗教可以简单分为二类，一是制度宗教，二是民间宗教。台湾地区的制度宗教一直没有重大的突破，目前仍以佛教信徒最多，但总数不过一百万人。基督教方面，包括天主教徒与基督教各派的信徒，总数只有七十万人。其他具有普世性格的制度宗教未能超出上述两教的信徒人数。相对于此，民间宗教则广受欢迎。最近一次调查显示，台湾地区成人受访者有百分之六十五相信民间宗教。

原因何在？在于台湾地区过去两百年以来是一个初步塑成的社会，由大陆沿海移民聚居而成；移民面对生活与环境的各项挑战，特别需要宗教信仰的支持。几乎所有早期渡海来台的人都相信民间宗教，也带来各种神明偶像、崇拜仪式与教会组织。换言之，民间宗教所信的神衹，主要属于“功能神”的范畴，可以满足移民对生存、安定、发展上的需要。诸神之间的兴衰存亡是个有趣的研究题材，目前较为兴盛的四位大神则为佛祖、观音、关公与妈祖。

经过日据时代、台湾光复，然后是大步迈向现代化的过程，台湾地区的居民所受的挑战未曾稍歇，因此在宗教上的需求照样十分迫切。目前各地庙宇神坛总数已经超过一万座，大都香火鼎盛，信徒日增。此中原因，一是承续功能神，演变为功利神，对于当前浮动不安、追逐功利的社会风气，可谓正中下怀，如响斯应。二是民间宗教的折中教义与混合仪式，对于现世福报的俗化目的是完全符合的。如果宗教沦入功利与俗化而不自觉，信仰将立即变质为迷信，像某些大家乐与六合彩的赌徒以宗教为得遂私人欲望的手段，就是一个极端的例子。

然而，没有人可以抹杀民间宗教的积极作用，就是也在一定程度上安抚人心、稳定社会。现在需要的是，消极方面发挥理性以节制迷信；积极方面使民间宗教走向制度宗教，在教义、仪式、规范、合理四个层次，清楚界定自身的意义，进而真正帮助信徒安身立命。

儒家是一种宗教吗

儒家的宗教性格是一个值得深思的题材。在中国香港召开的“国际儒家与基督教研讨会”中，自然多次触及这个题材，可惜没有人提出系统的研究。一般说来，受儒家文化影响的地区，会显示类似的视域背景，借此观察宇宙与人生。但是，如果你实际调查：“谁是儒家信徒？”恐怕很少有人会公开承认；反之，如果你追问：“谁不是儒家信徒？”恐怕也很少有人会划清界线的。答案既然在两可之间，可见这个问题需要再作辨明。

辨明的焦点在于：宗教是什么？儒家又何所指？

以最扼要的方式来说，宗教有四项条件：教义、仪式、规范、合理。教义是陈述真理，直接论断宇宙与人生之根本真相，譬如，宇宙为受造或自有，人生有无目的，解脱的途径如何等，皆应一语道破。对信徒而言，此为绝对真理，必须全盘接受。仪式则是永恒在现实之中的体现，使人在同质的时空里，区分异质的时空；譬如，宗教庆典意图在流变生灭的时间系列之中，树立原始典型，使人可以不断回溯到最初的神圣时间，由此贞定当下的生命意义；又如宗教建筑意图展现神圣空间，使存在领域由浑沌转化为秩序(Cosmos)，让人可以以它为中心，建构日常活动的范围。换言之，仪式针对人类的形质生命，如眼耳鼻舌身的需要，而有庆典、建筑、音乐、绘画、馨香等实体成就，其中当然还包括起信、人教、悔罪、退省、斋戒、终傅等仪节。

接着，规范提供戒律，亦即行善避恶的依凭准则，由此为实际的道德行为奠下基础。这种规范异于约束外在行为的法律，也不是自我主宰的道德所能替代，而是一种无条件的、单向度的修行，以得道或得救为其自然结果，超越现世善恶报应的层次。

然后，所谓合理，是指宗教必须向着理性开放，一方面让所有的人都可能明白其教义，即使不一定接受；二方面是可以满全理性之不足，但决不否定理性。譬如，宗教中有各种奇迹，但都必须不悖理，否则即有迷信倾向。瞎子可能复明，但是他必须有眼睛；死人可能复活，但是他必须有血有肉。至于靠信仰治病的例子，则可归因于心灵的物理效应，这在今日身心医学的研究中已经可以作相当程度的说明。

如果同意以“教义、仪式、规范、合理”四项条件来界说宗教，那么儒家能否算是宗教？这个问题又预设了：我们如何理解儒家？

本文针对这个问题，只能简单从形式角度来考量。就是：先不谈我们对儒家学说的诠释，只看它是否在形式上具备这四项条件。首先，儒家对于宇宙与人生的真相，显然有所论断，由此昭示明确的信念。其次，儒家的规范自成系统，并且就“杀身成仁”、“舍生取义”来看，亦超越现世福报的相对考虑，合乎宗教的要求。再就合理来看，儒家在这方面更是令人激赏，既能尊重理性的潜力，又能显示向着超越界开放的胸襟。

然而，儒家的仪式呢？孔子与孟子珍惜传统的礼乐，表现“述而不作”的态度，礼乐也满全他们对仪式的要求。后续的儒家本着类似想法，强调“祭天、祭祖先、祭圣贤”，但是真正普遍流传的则是祭祖先。然而，光靠祭祖先实在不足以穷尽仪式之安顿形质生命的作用。(P19-22)

随着东亚地区经济现代化的进展，儒家重新站到当代学者面前，接受品评与检验。大家都想辨认清楚儒家与现代化之间的关系，对于中国人来说，这种思潮无疑是令人欣慰又令人担心的。不过，令人担心的成分日益加重了。万一两者之间毫不相干，甚至像《河殇》所谓的背道而驰，那么儒家可能从此遁入历史，成为我们思古幽情之寄托而已。

如果儒家与现代确有关系，无论这种关系是直接的或间接的，是构成了必要条件或充分条件，我们照样必须面对一个更麻烦的后续问题：现代化目前所显示的无数后遗症，难道也是儒家所造成的吗？以较为温和的方式来说，儒家如果带领我们走上现代化，那么现在是否能够带领我们走出现代化的困境呢？如果答案是否定的，儒家应该功成身退，不值得我们浪费时间再去读它；如果答案是肯定的，那么“如何”这两个字就会以巨型浮雕的姿态，逼得我们快快说出秘方。

没有现成的秘方。儒家是两千多年前的思想，其中的永恒因素需要每一时代的人去重新发掘，重新诠释，以便使它展现新颖的活力。孔子所谓“人能弘道，非道弘人”，正是今日学者的工作指标。

凭什么认为儒家的永恒因素是我们的希望所系？这不是出自民族情感，而是接受一项事实，就是儒家早已在过去的世代里，内化于中国人的家庭生活、社会规范、政治结构，以及人生信念中，因此对中国人来说，两千多年与儒家共同生存的经验是不能抹煞，也不必抹煞的，眼前的问题是：如何在现代化的挑战下，继续与儒家共同生存，并且生存得有意义？

第一步是回归儒家的原始精神，就是要暂时抛开历代以来对儒家的不同诠释与具体应用，使现代人的心灵可以直接涵泳儒家的学说。这时我们不难发现：原来儒家以“人的存在”为焦点，延伸五方面的向度，深刻反省人与自我、人与他人、人与社会、人与自然，以及人与超越界之间的关系这五种向度，这五种向度所会集成人之形象，既完整又周全，同时显示了开展的动力与安顿的条件。

第二步就要以现代人的观念与术语，配合实际的生活经验，清楚阐明儒家的旨趣。然后我们发现，儒家不是教条，甚至无一语是不合理性的。在这方面，笔者近年以来，反复解说的“人性向善论”，已经渐渐获得共鸣，使许多朋友觉得儒家亲切可喜，同时彰显了人性内在的底蕴以及奋斗上进的途径。

第三步则是具体的实践与应用。若是无法知行合一，再好的思想也只是空中楼阁。儒家对于个人自我在修身方面的期勉，自然是值得参酌奉行及细心体会的，但是问到儒家能否开出民主与法治，情况就相当复杂了。我的浅见是：民主与法治是人的存在所选择的合理方式，因此只要是正确洞识人的本性的学说，就不会背离这些方式。儒家正是这种学说，所以它与民主法治是相顺的。不仅如此，它还能济助民主法治之偏失。

以上三步的详细说明，构成了《儒家与现代人生》一书的主题。全书各文体例未必一致，关怀则始终如一，要说明儒家如何使现代中国人存在，并且存在得有意义。