孔子的学说《论语》被誉为经典中的经典，其中蕴含着深刻的智慧和博大的精神，是一座取之不尽、用之不竭的智慧矿藏；两千年来一直影响着中国的文明。

孔子及其学说之所以有影响力，是由于被誉为圣人的孔子早于两千多年前就在《论语》中精辟阐述了做人之道，为后人留下了立身处世的宝贵经验和训诫，给一代又一代的后来者以无限的智慧启迪。本书融汇古今，蕴涵深广，从多角度、全方位阐释了孔子及其学识对现代人的积极指导作用。

本书融汇古今，蕴涵深广，从多角度、全方位阐释了孔子及其学识对现代人的积极指导作用。在解读过程中采用了新的方式，与现实生活紧密联系，即为人们寻找了一条古代文化经典与现实生活相融合的捷径，在融合中轻松获取深邃的哲理和直面现实的勇气。相信读者通过这条捷径，可以重新感觉和认知大圣人清晰而生动的面目、亲切且感人的风貌；从圣人积极入世的精神和挥洒自如的处世方法中，为自己寻觅和确立一条豁达而理智的立身处世之道。

第一篇 学习篇

 乐学博闻

 人非生而知之者，敏以求之者也

 温故而知新

 学如不及，犹恐失之

 知之者不如好知者，好知者不如乐之者

 日知其所亡，月无忘其所能

 君子病无能焉，不病人之不己知也

 敏而好学，不耻下问

 学而不思则罔，思而不学则殆

 博学而笃志，切问而近思

 学则不固

 君子不器

 知之为知之，不知为不知

 不患莫己知，求为可知也

第二篇 修养篇

 自省宽容

 吾日三省吾身

 过则勿惮改

 克己复礼

 与其奢也，宁俭

 犯而为校

 君子无所争

 不念旧恶，怨是用希

 以直报怨，以德报德

 不迁怒

 就有道而正焉

 择其善者而从之，其不善者而改之

 三人行，必有我师焉

 有若无，实若虚

 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能

 调情达观

 不怨天，不尤人

 君子居之，何陋之有

 不义而富且贵，才我如浮云

 乐而不淫，哀而不伤

 中庸之为德也，其至矣乎

 君子坦荡荡，小人常戚戚

 苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫

 深则厉，浅则揭

 求仁守信

 我欲仁，斯仁至矣

 仁者先难而后获

 君子成人之美，不成人之恶

 见得思义

 信近于义，言可复也

 人而无信，不知其可也

 仁者安仁，知者利仁

 言必信，行必果

第三篇 交际篇

 识人交友

 君子周急不济富

 巧言令色，鲜仁矣

 听其言而观其行

 君子不以言举人，不以人废言

 众恶之，必察焉；众好之，必察焉

 毋友不如己者

 善与人交，久而敬之

 里仁为美

 故旧不遗

 友直，友谅，友多闻，益矣

 君子以文会友，以友辅仁

 四时行焉，百物生焉，天何言哉j

 敏于事而慎于言

 出辞气，斯远鄙倍矣

 辞达而已矣

 仁者，其言也仞

 御人以口给，屡憎于人

 驷不及舌

 君子耻其言而过其行

 知者不失人，亦不失言

 多见阙殆，慎行其余

 放于利而行，多怨

 三思而后行

 居敬而行简

第四篇 事业篇

 恒志远谋

 犁牛为之马辛且角

 士不可以不弘毅

 匹夫不可夺志也

 知者不惑，仕者不忧，勇者不惧

 力不足者，中道而废

 知其不可而为之

 小不忍则乱大谋

 过犹不及

 人无远虑，必有近忧

 身正众行

 不在其位，不谋其政

 己所不欲，勿施才人

 君子和而不同，小人同而不和

 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

 道之以德，齐之以礼

 举直错诸枉，则民服

 临之以庄，则敬

乐学博闻

人非生而知之者，敏以求之者也

[原文]

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

[今译]

孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

[事典]

东吴名将吕蒙，少贫，没有条件读书。但是他作战英勇，屡立战功。孙权继位后，就提升吕蒙为平北都尉。

建安十三年(208)，孙权派吕蒙为先锋，亲自攻打黄祖，以报杀父之仇。吕蒙不负望，他斩了黄祖，胜利回师，被封为横野中郎将。

但吕蒙有个缺陷，带兵镇守一方，每向孙权报告军情时，只能口传，不能书写，非常不方便。

一天，孙权对吕蒙与蒋钦说：“你们从十五六岁开始，一年到头打仗，没有时间读书，现在做了将军，就得多读些书呀。”

吕蒙说：“忙啊！”

孙权说：“再忙也没有我忙！我不是要你做个寻章摘句的老夫子，只要你粗略地多看看书，多知道一些以前的事情。”说着给他列出详细的书单，包含：《孙子兵法》、《左传》、《六韬》、《史记》、《国语》、《汉书》等。

在孙权的启发与鼓励下，吕蒙开始努力学习，后来竟到了博览群书的地步。

鲁肃担任都督的时候，常以老眼光来看待吕蒙，以为吕蒙只是一个武夫。

有一次，鲁肃路过吕蒙的驻防地区与他言谈，吕蒙问鲁肃：“您肩负重任，于相邻的守将关羽而言，您做了哪些防止突然袭击的部署？”

鲁肃说：“这个，我还没考虑过！”吕蒙就向鲁肃说出了吴蜀的形势，提了五点建议。鲁肃听了大为赞叹，赞扬吕蒙见识非凡，以为吕蒙已是一个文武双全的全才。鲁肃走到吕蒙跟前，拍拍吕蒙的后背说：“真是聪明一世，糊涂一时，吕兄进展如斯，把我蒙在鼓里，先前总以为你只有勇武，不想，听君一席话，茅塞顿开，原来吕兄也是有学识之人，可笑愚弟走了眼。”

吕蒙一笑说：“士别三日，应该另眼相看，况且你我之别，远非三日，哪里知道我的变化，今日一叙，不可同日而语了。”

打那以后，鲁肃同吕蒙成了好朋友。不久他又接替鲁肃统率东吴的军队，成为一代名将。

吕蒙转型很快，从一介武夫，脱胎换骨为将才，靠的就是读书，不断地充电。

也有人埋怨，以前在学校的时候也很爱读书，一参加工作就没有时间了。这是不对的。平时再忙，也要读一些好书，像和自己工作密切相关的书，对为人处世、修养有益的书，开阔自己眼界的书，等等。除此之外，一些同工作有关的课程与培训也得留意，若有机会就抓紧向上司申请，即使自费也值。

古代有这样一个寓言故事：

两个和尚住在相邻的庙里，两座山之间有一条河，两个和尚天天都会在同一时间下山去河边挑水，时间一长便成了朋友。

不知不觉5年过去了，一天左边那座山上的和尚没有下山，右边那座山上的和尚心想：“他大概睡过头了。”没放在心上。哪知第二天，左边那座山上的和尚还是没有下山挑水。一个星期过去了，右边那座山上的和尚心想：“我的朋友可能生病了，我要去看看能帮他什么。”等他看到老友之后，非常惊讶，因为他的老友正在庙前打太极拳，一点儿也不像一个星期没喝水的样子。他好奇地问：“你已经一个星期没下山挑水了，你就不喝水吗？”朋友带他走到庙的后院，指着一口井说：“这5年来，我每天做完功课后都会抽空挖这口井，即使有时很忙，挖一点是一点。如今，终于让我挖出了水，就省了挑水的工夫，可以有更多的时间练我喜欢的太极拳了。”

[思悟]

在工作中，就算你的薪水、股票拿得再多，那也只是挑水。别忘记把握下班后的时间不断充实自己，挖一口属于自己的井，培养自己某一方面的实力。为了明天放飞希望，今天的努力就是未来的希望。岁月不饶人，年纪大了，挑不动水时，你还会有水喝吗？

温故而知新

[原文]

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

[今译]

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”

[事典]

这不仅是《论语》的开篇之语，而且也是孔子思想的总纲。孔子在理性上不但一直重视学习，而且也认为，这是人内心快乐的源泉。同时，这种基于学习之上的感悟，更是一种属于智者的欢悦。人生在世，能够每天都对世界有新的认识、新的发现，并且有所体悟、有所感动，这才能真正算得上是一种高层次的活法与享受。

摆脱了功利的实用主义，把读书看成修身养性之必需，这样才能读出味道，不至于浮躁，进而静心，持之以恒。心静、明理，必然会达到学习上的深思和透彻。

这点曾国藩在家书中讲得很透彻，他说，做学问的路子是没有止境的，却以“有恒”这两个字为主。往年我在这个问题上最没有恒心，近年来做得稍微好一些，但始终还没有做到纯静熟练。自从今年七月初一起，每天临摹字帖100个字，抄书100个字，看书至少做到不下20页，多则不限数目，至今且无一日间断。自从七月份起，至今已看过《王荆公文集》100卷，《归震川文集》40卷，《诗经大全》20卷，《后汉书》100卷，并且都用朱笔加以圈点。

虽然我每天的事情很多，时间也很紧，但我也坚持今天的学业今天做完，不因为昨天耽搁而今天去补做，不因为明天有事而今天提前做完。各位弟弟假若能像我一样做到持之以恒，那么即使像四弟这样资质中等之人，也定会有所成就，何况六弟、九弟这样资质上等之人呢？……我昼夜深思熟虑，觉得以此“有恒”二字相告各位弟弟，希望你们时刻把这“有恒”二字留存心中。

曾国藩用自己的切身体会告诉他的各位弟弟，做学问的方法虽然是多种多样的，但归纳起来说却又离不开“有恒”二字。所以只要有恒，上等资质之人可以成材，中等资质之人亦可以成材。这一观点的确是曾国藩对治学的经验总结，至今仍有现实意义。

清朝的爱新觉罗玄烨即康熙，在幼年的时候读书就非常刻苦，每日读书的时间竞长达十来个小时。及至青年时，经史子集便成竹在胸。最难能可贵的是，他成年以后，在治理国家的实践中，认识到了自然科学的重要，于是便发奋地学习起自然科学来。根据史书《正欤奉褒》记载：他亲自召见懂得自然科学的外国传教士徐日升、张诚、白晋、安多等人，轮流请他们到内廷养心殿讲学。讲学内容涉及量法、测算、天文、历法、物理诸学。即便外出巡视，也邀请张诚等人随行，于公事之余至寓外进行讲学。康熙帝不仅虚怀若谷，认真学习，甚至有时还亲自演算，一丝不苟。洋人张诚在给自己国家的报告中也说：“每朝四时至内廷侍上，直至日没时也不准归寓。每日午前二时及午后二时，在帝侧讲欧几里德几何学或物理学天文学，以及炮术的实地演习的说明上甚至有时忘记用膳……”

康熙帝不仅虚心地向外国传教士学习，而且礼贤下士，向许多国内学识渊博的人请教。当时显赫一时的数学家陈厚耀，天文学家、数学家梅文鼎，他都多次召见，一起研讨各种学问。他还不耻下问，向梅文鼎请教许多关于数学、天文学的难题，认真揣摩，直至达到消化理解、融会贯通为止。

坚持不懈的学习生活，使康熙帝的学问日益广博高深，特别是在自然科学方面更有深一层的造诣。他时常命人在宫中设立讲堂，亲自为王子皇孙们讲授几何学。每遇王子皇孙玩忽学业怠慢课程，他都会严惩不贷。他还批阅了有关梅文鼎的许多著作，并提出不少行之有效的意见，这不得不使梅文鼎都惊讶他的学问渊博。康熙还接受数学家陈厚耀的建议，自己编纂了一本集那个时代之大成的数学百科全书《数理精蕴》，拟完草稿后，他亲自审阅，有时过了子夜还没有休息。康熙帝这种刻苦自励的学习生活和所达到的知识水平，直接导致了康熙盛世的出现。

现在很多人读书本意所持的态度只是为了消遣，或者是为了装饰自己、凑热闹，以此显示自己的修养，这样的读书人就离开了读书的实质。说现代人浮躁，也是有依据的，在读书上看得最清，不能静静地坐下来潜心治学，就可以充分说明这一点。

宋代大儒朱熹曾经用“涵泳”来论读书。何为“涵”，涵就好比绵绵春雨滋润花草，清清的渠水灌溉禾苗。春雨滋润花草，雨量太小很难使花草透湿，而太大就容易使花草倒伏，恰到好处则会使花草浸湿而又滋润。渠水浇灌禾苗，水量太小会使禾苗干枯，太多则会使禾苗淹没，恰如其分就会使禾苗滋润而茁壮。何为“泳”，泳就好比鱼儿在水里游动，人在水里洗脚。程颐说鱼儿在潭水里自由地跳跃，显得生机活泼；庄子说站在桥上看鱼儿在河里游动，人们又从哪里知道它们不快乐呢？这是鱼儿在水中得到愉悦。善于读书的人、会读书的人把书籍看成水，将自己的心智当做花草、当做禾苗、当做泳水的鱼、当做洗涤的脚，只有这样，才能在享受读书的同时，在潜移默化中提升自己的学问水平和做人层次。

[思悟]

孔子提倡的学习，不只限于书本学习，更重要的是学习如何做人、做事。因此，孔子在教学中多次强调实践。把所学的东西经过反复实践，并且真正掌握了，这样才能体会到真正的喜悦。这是一个人在成长道路上的喜悦。好学者的心胸是敞开的，他愿意与更多的同道之人互相切磋，精益求精。从另一方面说，如果“无朋自远方来”，甚至近处的人都不了解自己，也并不能影响一位有修养的人的性情。因为在君子的眼里，学习主要在自己，知不知在别人，自己的学习与别人的知与不知没有什么关系。这是一种已消解了名利的学习和真正做人的自在状态。P3-9

当今社会，处处充满了机遇和挑战，竞争日趋激烈。生活在其中的人们，往往难以适应快速发展的节奏和变化，在物质飞速更新和精神滞怠波动的矛盾面前显得无所适从，很多人时常会产生一种无名的不安和焦躁。许多人每天必须直面诸如立身求学、待人接物、齐家教子、职场、商场、生意场……由此而感到不堪重负，对琐碎繁杂、无从着手的人际交往束手无策，甚至陷入进退维谷之境。这一切的症结归纳起来，重要原因之一，就是不谙熟处世之真谛，不通晓为人的精明之道。

人们的这些郁闷和烦恼，将在孔子的谆谆教诲和其《论语》的深邃思想启发下，归于豁然、安宁和平和。

孔子是中国家喻户晓、妇孺皆知的文化大师，被称为圣人，是东方文化的杰出代表，在世界文化史上占有重要的地位。孔子的《论语》被誉为“经典中的经典”，也是众所周知、耳熟能详的。《论语》成书于春秋末期，汉朝董仲书“罢黜百家，独尊儒术”，《论语》随之广泛流传，其后成为读书人的必读经典。它在很大程度上影响了中国文明的发展方向和历史的进程；它有着极高的历史和思想价值，两千多年来流传不息。

孔子及其学说之所以有如此魅力、吸引力和影响力，是由于其早在两千多年前就精辟阐释了为人处世之道，为后人留下了极其宝贵的经验和训诫，一代又一代的后来者从中受到启迪，获得大智大勇。

仁者见仁，智者见智。处于困惑和疑虑中的人们，通过阅读本书定能各得所需。品读经典，与圣人谈心，如饮甘露、如沐春风，使情操得以陶冶，头脑会变得愈加清新、丰盈起来。

本书融汇古今，蕴涵深广，从多角度、全方位阐释了孔子及其学识对现代人的积极指导作用。在解读过程中采用了新的方式，与现实生活紧密联系，即为人们寻找了一条古代文化经典与现实生活相融合的捷径，在融合中轻松获取深邃的哲理和直面现实的勇气。相信读者通过这条捷径，可以重新感觉和认知大圣人清晰而生动的面目、亲切且感人的风貌；从圣人积极入世的精神和挥洒自如的处世方法中，为自己寻觅和确立一条豁达而理智的立身处世之道。