荀子是战国末期杰出的思想家、教育家、文学家，先秦唯物主义集大成者，继孔子、孟子之后的儒学大师。苟子生于战国末期秦统一六国的前夕。此时封建制在各诸侯国已经确立，荀子为了顺应历史潮流，在批判和继承的基础上，建立了包括哲学、政治、伦理、教育等内容丰富的思想体系。

本书汇集了荀子一生的思想精华，全书共三十二篇，内容可谓博大精深。我们从中选取了具有代表性的著名篇章，包括《劝学篇》、《天论篇》、《解蔽篇》等，以帮助读者更为深刻地了解我国古代光辉灿烂的文化。

本书汇集了荀子一生的思想精华，内容可谓博大精深，涉及哲学思想、政治理论、治学方法、立身处世、学术论辨、经济军事等诸多方面，反映了苟子的思想体系和特点。本书选取了其中最具代表性的十二篇，包括劝学、天论、解蔽、非相、王制和议兵篇等，同时根据中外学者的集解注释，对诸本中字词的不同诠释给予了更为精确的选择和校勘，力求将苟子文字优美、体例完整、最能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。

第一篇 劝学

吕蒙读书

戏言夺命

第二篇 修身

颜真卿直面生死

鲁仲连功成身退

第三篇 不苟

辕固生刺猪

杨朱论名声

第四篇 荣辱

项羽勇冠三军

胯下之辱

第五篇 非相

宋元王得神龟

西门豹治邺

第六篇 非十二子

墨子说楚王

子夏子张

第七篇 仲尼

齐恒公不计前嫌任用管仲

忠臣不和

第八篇 儒效

周公

望碑堕泪

第九篇 王制

拓跋嗣以民为贵

齐王使使者见赵威后

第十篇 王霸

张仪计骗楚王

成汤仁德

第十一篇 君道

晋文公以德治国

京房论奸

第十二篇 臣道

晏婴

苏武牧羊

第十三篇 致士

信陵君养士

毛遂自荐

第十四篇 议兵

背水之战

孙武

第十五篇 正论

鼓盆而歌

子产治国

第十六篇 礼论

庄严的朝仪

第十七篇 乐论

晋平公听琴

季札观乐

第十八篇 解蔽

申生自杀

介子推

第十九篇 正名

封侯风波

田横自杀

第二十篇 赋

司马相如

贾谊

第二十一篇 宥坐

子路

第二十二篇 哀公

孔子

颜回

射箭一百次其中有一次没有中的，就不能称为善于射箭；驾车行走千里，只要半步不到，就不能叫做善于驾车；对于天下各种事物不能融会贯通，对于仁义不能完全彻底，就不能称作善于学习。所谓学习，就是应该一心一意地坚持到底。一会儿这样学，一会儿那样学，这只是街头巷尾的普通人；学习善的少，不善的多，就是桀纣盗跖一样的人；学习达到完全彻底，才算得上是好的学习的人。

君子懂得，做学问不完备、不纯正，是不能够被看作是完美的，所以，要不断地诵读诗书，用心思索来融会贯通，把良师益友作为自己的榜样，设身处地去做，除掉有害的东西，培养有益的学识。对于不是这样的事物，眼睛不去看，耳朵不去听，嘴里不去说，内心不去考虑。等到极其爱好学习时，就像眼睛爱看五色，耳朵喜欢听五声，嘴巴喜欢吃五味，心里追求占有天下那样。因此，这样的人，权力不会压制他，人多势众却不能改变他，天下的任何事物都不能动摇他。活着是这样，死后也是这样，这就叫做有好的品德和操守了。具备了这样品德的人才能坚定不移：能够坚定不移，才能够应付自如。既能坚定不移，又能应付自如，可以称得上是完美的人了。天空显现它的光明，大地显露它的广阔，君子最要紧的是人格的完美与纯正。【读解】

子日：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”学习是君子修身养性的第一要事，所以孔子在《论语》的开章第一句就是要求自己的弟子好好学习。苟子自认为是继承孔子的学说，因此在第一篇中也谈的是学习方面的事情。

《劝学》用蓼蓝提取靛青、水寒成冰、木材变车轮等一系列生活常识的例子，阐述了人为什么要学习。又从登山、临溪、驾车等浅近的道理中进一步地阐述人学习之后的好处，这就是“修身、养性、远离祸患”。还从自身的一些体会中揭示学习要集中精神、专心致志的道理。

综观全篇，荀子所讲的学习的目的是为了自身达到“天见其明，地见其光”的君子的境界，而学习的内容更是一些封建理论和礼仪，这些对于我们来说，可取之处不多。但是他所提出的对待学习的谨慎态度、认真求学的精神，以及孜孜以求的学习方法则是很有益处的。【事例一】

“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”三国时期的吕蒙当年追随孙权打仗的时候，还是一个只知道将兵夺旗的粗陋壮士。孙权劝他读书，他却推托说自己繁忙没有时间，孙权就拿自己做例子，给他上了意义深刻的一课。他从此开始发奋努力学习，直到鲁肃对他再三惊叹他再不是当年的“吴下阿蒙”了。吕蒙也非常文雅地说：“士别三日，当刮目相看。”看来，人还是要多读书，才能知道什么是道义啊!

吕蒙读书

起初，孙权对吕蒙说：“你现在担任要职，执掌权力，不能不学习。”吕蒙推辞说军中事务多，没有时间学习。孙权说：“我难道是要你研究儒家经典，去做博士吗?我只是要你去浏览书籍，了解过去发生过的事情。你说事多，但谁会像我这样忙?我经常读书，自己认为得到了很多好处。”于是吕蒙开始读书。

等到鲁肃经过寻阳时，与吕蒙谈话，大吃一惊，说：“你今天的才干谋略，再不是当年吴郡的阿蒙了!”吕蒙说：“士别三日，就应当刮目相看，大哥为什么现在才明白这个道理呢!”鲁肃就去拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友以后才分手。

P10-11

作者简介

在中国思想史上，春秋战国无疑是一个空前绝后的时代。在其后两千多年里，无论是文化方面，还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础，尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，万千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。

春秋战国时代是我国古代社会一个动荡、大变革、风云变幻的时期，社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生了巨大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物对社会变革发表了不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。

荀子是战国晚期儒家的代表人物，也是继孔子和孟子之后最伟大的儒学人物。荀子，战国晚期的赵国人，名况，又称孙卿、孙卿子，补时人尊称为荀卿。他的生卒年代实难确定，大约生于公元前313年，卒于公元前238年前后。荀子生活于战国七雄即将统一的年代，当时齐国比较兴盛，统治者也励精图治，极力笼络士阶层，聘请了许多有多和有威望的人到都城临淄讲学，其中就包括孟子、邹衍、鲁仲连等。

荀子五十岁的时候也到齐国来游说讲学，曾先后三次以宗师的身份担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。韩非和李斯都是他的学生。

荀卿一生憎恶乱世的黑暗政治。而当时亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫视所迷惑，信奉求神赐福祛灾。庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上狡猾多辩，败坏风俗，于是荀子经历了推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了，死后葬于兰陵。

作品简介

《荀子》一书汇集了荀子一生的思想精华，全书共有三十二篇，内容可谓博大精深，涉及哲学思政治理论、治学方法、立身处世、学术论辩、经济军事等诸多方面，反映了荀子的思想体系和特点。我们从书中选取了具有代表性的二十二篇，包括《劝学篇》、《天论篇》、《解蔽篇》、《非十二子篇》和《王制篇》、《议兵篇》等。

《劝学篇》是《荀子》一书中最著名的篇章，着重阐明学习的重要性，并详细讲解了学习的态度、方法、意义、效用的以及其他有关教育的一系列问题，勉励人们勤奋学习，诸如“青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。”“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折”锲而不舍，金石可镂”等句子早就成为传唱千古的名句，尤其是文章中比喻的形象性和感染力，使之成为古代哲理文中少有的佳作。

荀子强调人有认识客观事物的能力，而客观事物本身又是可以被认识的，但是人们必须防止犯片面性的错误，主张用“虚一而静”的方法正确地认识规律与治国之道。荀子的这种哲学观点集中于书中《天论》和《解蔽》等篇。《天论篇》批判了唯心主义的“天命论”，文中采用了丰富多彩的修辞格式，使思想层次清晰明了，给人一种气势磅礴的感觉，同时也加强了文章的说理效果。《解蔽篇》寻找的是政治上成败得失，文章中荀子把矛头指向那些“乱国之君”和“乱家之人”的唯心主义谬论。他认为人们思想上的主观武断和迷信鬼神，导致了人们在思想上容易犯片面性的错误，所以荀子提出“解蔽”一词。此篇结构严谨，中心突出，全文有力地凸现了批判片面性、主张全面性的基本观点。  在《王制》一文中，荀子阐述了奉行王道而成就帝王大业的圣王制度，论及王者的政治纲领、策略措施，用人方针、听政方法、管理制度等等。《议兵》则是对军事理论作了系统的探讨，并详细论述了统一战争中的战略和战术。另外，荀子《成相》和《赋篇》也开创了我国“说唱文学”和“赋”这两种文学体裁的先河，在中国文学史的发展中占有非常重要的地位。

后世影响

荀子是一位朴素唯物主义者，他认为“天行有常”，不以人的意志为转移，但他又不曾提出“人定胜天”的观点，认为人类可以“制天命而为之”。这种观点是以前从来不曾被提及的。荀子作为一名学者，既注重个人修养，又传道授业，是当时有名的文学家和教育家。同时，荀子还是一位伟大的哲学家和富有创造精神的散文家。他作为新兴地主阶级的思想家，在我国古代哲学史上起了承前启后的作用。对于先秦各家各派的哲学和学术思想，荀子都提出了自己独到的看法，并进行了批判与总结。他的思想对后来唯物主义的发展起到了巨大的推动作用。他的散文也被后人认为是战国诸子中成就最高的，说理周密且讲究文采，此后两千年来的政论文和学术论文都继承和发扬了这个优良的传统。

“前继孔孟之余绪，后开儒家之新风”，荀子的思想开创了儒学的一片新天地，是中国传统文化的主要奠基人之一。在这本令后人受益匪浅的著作中，我们定能觅得古代贤文化的精华所在。

历代学者对《荀子》一书有颇多歧说谬解，其书中难懂的字词过多是重要原因之一，特别是古音通假和连绵重叠的字词短语，如“礼”、“义”、“分”、“君子”、“小人”及“皇皇”、“信信”、“填填然、“瞒瞒然”等等，如果不能得到一些古典名著集解之类的辅助工具书，确实难以让人通晓原文之意。

作者在翻译编著此书时就参考了不少研究古典文学的中外学者的集解注释，对诸本中字词的不同诠释与辩解，又都给予了更为精确的选择与校勘。在斟酌词语的过程中颇费周折，务求正误纠谬、注译互补、以免贻误读者。

在章节的选择方面，我们也是去伪存真、去粗取精，选取的皆是在中国文学史上具有特殊价值的篇章，力求将荀子文字优美并且体例完整并且能代表其写作方法和风格的作品呈现给读者。希望读者能够从中领悟到荀子丰富而深刻的思想，从而对我国古代光辉灿烂的文化有更进一步的了解。