一块东西方文明交流的圣地，一个流而不散屡创奇迹的民族，一段跌宕起伏饱经沧桑的历史，一方古老而又年轻的神秘国度……

让我们走进这片传奇的土地——以色列史，感受独树一帜的沙漠经济，体会色彩斑斓的多元社会，回味犹太民族的古典辉煌，领略以色列国家的现代神话……

一块东西方文明交流的圣地，一个流而不散屡创奇迹的民族，一段跌宕起伏饱经沧桑的历史，一方古老而又年轻的神秘国度。在这里，宗教与世俗并生；战争与和平共存；鹰派与鸽派同舞；传统与现代相融。让我们走进这片传奇的土地，感受独树一帜的沙漠经济，体会色彩斑斓的多元社会，回味犹太民族的古典辉煌，领略以色列国家的现代神话。

前言

第一章 王国浮沉与异族统治(约公元前2000年—公元135年)

 第一节 族长时期(公元前20世纪—公元前17世纪)

 第二节 散居埃及(公元前17世纪—公元前13世纪)

 第三节 “士师”时代与希伯来王国(公元前13世纪—公元前586年)

一、“士师”时代

二、扫罗王

三、大卫王

四、所罗门王

五、王国的分裂与衰亡

 第四节 先知运动(公元前750年—公元前450年)

一、先知的出现

二、先知思想

三、先知运动的影响

 第五节 异族统治(公元前538年—公元135年)

一、波斯时期

二、希腊化时期．

三、罗马统治与犹太战争

第二章 流散时期的犹太人 (公元135年—19世纪末)

 第一节 犹太教与基督教

 第二节 巴比伦犹太社团

 第三节 伊斯兰世界的犹太人

一、犹太人与阿拉伯人的早期交往

二、犹太教对伊斯兰教的影响

三、穆斯林统治下的犹太人

四、西班牙犹太社团

 第四节 中世纪的欧洲犹太人

一、犹太人的分布及其经济地位

二、基督教会对犹太人的迫害

三、驱逐与外迁

四、隔都

五、意第绪文化

 第五节 启蒙运动与解放时代

一、摩西·门德尔松

二、“哈斯卡拉”

三、法国大革命与犹太人

四、解放历程

 第六节 走出“血汗工厂”的美国犹太人

第三章 通向建国之路 (1897年—1939年)

 第一节 复国先驱

一、犹太民族主义

二、复国先驱

 第二节 赫茨尔与复国潮的兴起

一、赫茨尔与《犹太国》

二、巴塞尔大会

三、关于建国地点的争议

四、沃尔夫佐恩

 第三节 “阿里亚”与《贝尔福宣言》

一、“阿里亚”

二、新伊休夫的发展

三、世界大战中的巴勒斯坦

四、魏茨曼与《贝尔福宣言》

 第四节 英国委任统治下的伊休夫

一、犹太复国主义委员会

二、委任统治的确立

三、“阿里亚”再掀高潮

四、犹太代办处

五、最大规模的“阿里亚”

 第五节 阿拉伯人起义与英国政策的调整

一、“西墙事件”

二、阿拉伯人起义

三、《英国政府白皮书》

第四章 第二次世界大战与以色列国的诞生(1939年—1948年)

 第一节 大屠杀

一、希特勒与犹太人

二、从反犹立法到“最后解决”

三、幸存者

 第二节 灾难过后的犹太世界

一、犹太意识的强化

二、美国犹太复国主义运动

 第三节 世界大战中的巴勒斯坦

一、伊休夫参战与帕尔马赫的建立

二、移民问题

三、伊休夫的经济状况

 第四节 决裂英帝国

一、“莱希”与“伊尔贡”

二、武装抗英

三、委任统治的终结．

 第五节 面对联合国

一、联合国特别会议

二、特别委员会的调查报告

三、联合国分治决议

四、争夺与冲突

 第六节 凤凰再生

第五章 巩固与成长(1948年—1966年)

 第一节 战火燃起

一、战争爆发与第一次停火

二、国防军的组建

三、战事再起与第二次停火

四、停战协定与边界划分

 第二节 政治建构

一、国家元首——总统

二、立法机构——议会

三、行政机构——政府

四、司法机构——法院

五、以色列的政党政治

 第三节 马帕伊政府

一、本一古里安与“国家主义”

二、马帕伊内部的分化

 第四节 多元社会

一、移民潮

二、西方犹太人与东方犹太人

三、以色列阿拉伯人

四、宗教与世俗的冲突

五、艾希曼审判

 第五节 以色列的国际环境

一、德国赔款问题

二、边境冲突

三、苏伊士运河战争

四、美国与苏联的中东战略

五、以色列与第三世界

第六章 起伏跌宕的岁月(1966年—1977年)

 第一节 六日战争

一、巴勒斯坦解放组织的建立

二、危机出现

三、外交努力

四、战争爆发

 第二节 战后的以色列社会

一、战争对以色列社会的影响

二、以色列与散居犹太人

三、梅厄上台

四、巴勒斯坦人的武装抵抗

 第三节 被占领土问题

一、联合国242号决议

二、控制水资源

三、“经济一体化”

 第四节 十月战争

一、萨达特对埃及外交的调整

二、摩萨德与双重间谍

三、利比亚事件与战略预警的延迟

四、战争突发

五、十月战争的影响

 第五节 工党的蹉跎岁月

一、梅厄辞职

二、拉宾内阁

三、西蒙·佩雷斯

四、工党惨败

第七章 “利库德革命”与“动荡年代”(1977年—1992年)

 第一节 贝京执政

一、梅纳赫姆·贝京

二、新内阁的施政纲领

三、新经济政策与通货膨胀

四、美以特殊关系的加强

 第二节 《戴维营协议》

一、萨达特高举橄榄枝

二、戴维营和谈

三、“现在实现和平运动”

 第三节 空袭伊拉克与黎巴嫩战争

一、“巴比伦行动”

二、统治危机的出现

三、重组内阁

四、“大以色列计划”

五、黎巴嫩战争

六、失信于民

 第四节 第一届全国联合政府

一、看守内阁

二、第十一届议会大选

三、稳定经济

四、同床异梦

 第五节 动荡与角逐

一、“因提法达”

二、第二届全国联合政府

三、沙米尔东山再起

四、马德里和会

 第六节 经济现代化

一、卓有成效的工业化

二、独具特色的高效农业

三、发达的对外贸易

第八．章 和平与：中突(1992年—2006年)

 第一节 拉宾的鸽派战略

一、第十三届议会大选

二、“长着鹰爪的鸽子”

三、中以经贸关系的发展

 第二节 风雨和平

一、“挪威丛林中的密谈”

二、《奥斯陆协议》

三、约以谈判

四、和平红利

五、国王广场上的枪声

六、佩雷斯执政

 第三节 政坛黑马

一、内塔尼亚胡赢得大选

二、危机四伏的政府

三、经济受挫

 第四节 工党余辉

一、第十五届议会选举

二、重启和平进程

三、内患迭起

 第五节 鹰派沙龙

一、“以色列的恺撒”

二、以暴易暴

三、经济衰退

四、中东和平“路线图”

五、单边“脱离”计划

六、前程未卜

 第六节 社会整合与精神困顿

以色列历任总统、总理

大事年表

译名对照

参考书目

后记

中东地区是人类文明的摇篮。大约在公元前5000年，埃及人已经完成了由游牧部落到定居的农耕生活的转变，形成了以巴达里与涅伽达文化为代表的古文化群。此后的几千年中，埃及人民在尼罗河畔这块神秘的土地上创造了灿烂的文化。那高耸人云的金字塔、庄严肃穆的神庙建筑、色彩鲜明的绘画艺术、技艺精湛的装饰品、神秘绝妙的象形文字、脍炙人口的文学作品，都是埃及文明的绚丽篇章。与埃及文明相对应的是在底格里斯河与幼发拉底河之间的美索不达米亚平原上，苏美尔人最早建立了城邦国家，他们在文字、文学、灌溉与建筑等方面取得了令人瞩目的成就。特别是随着古巴比伦王国的兴起，两河流域河渠纵横，手工业发达，对外贸易繁荣，文化生活达到鼎盛，巴比伦国王自豪地宣称为“巴比伦、苏美尔、阿卡德与天下之王”。

正当尼罗河流域与两河流域像两颗璀璨的明珠在古文明的舞台上闪烁的时候，犹太人的始祖希伯来人在人类历史的视野中出现了。大约在公元前2000年左右，希伯来人开始游牧于阿拉伯半岛西南部地区，过着逐水草而居的生活，他们与周围的其他一些部落被统称为“闪米特人”。为了寻找水源与牧草，希伯来人开始从阿拉伯半岛向北移动，迁徙到了土地肥沃、绿色遍野的两河流域，在幼发拉底河下游的名城乌尔(根据考古学家考证在今伊拉克南部巴士拉附近)居住下来。从此，希伯来人作为一种新的势力活跃于广袤的中东大地上，他们凭借着自身的信念、毅力、勇气与智慧，凭借着西亚北非本土文明的滋养与孕育，凭借着位于亚、非、欧大陆板块连接处的独特的地缘环境，谱写了曲折跌宕的历史篇章，创造了奇特而凝重的古典辉煌，也演绎了耐人寻味的现代神话。

第一节族长时期

(公元前20世纪—公元前17世纪)

早期希伯来人的历史就是一部家族的历史。在《圣经》开卷之篇《创世记》中，前10章描述了上帝的创造、人类的犯罪与洪荒时代，后40章反映的就是这一家族的迁徙、繁衍、内政与纷争。但是《圣经》中所有的记述没有一件能与同时期发生在本地区的有影响的历史事件相联系。《圣经》的主要篇章成书于公元前800年到公元前400年之间，是希伯来人早期历史的唯一记载，由于《圣经》本身又是一部史实与传说彼此交融、历史与文学并重的文献，“它不可能充分地回答我们的问题，因为《圣经》的作者们并不对我们的历史意识感l兴趣，他们讲述的故事、遵守的律法、记载的预言与圣歌仅仅是事实的一个片段或者一个方面。”①因此，希伯来人的民族起源显得极为朦胧。直到20世纪中叶，许多历史学家、考古学家与人类学家都试图根据《圣经》所提供的线索为希伯来人的族长时期断代②，但一直歧义很多，用历史学家赫舍尔·尚克斯的话来说：确实无法为族长时代断定准确的日期，因为没有任何证据来佐证《创世记》，而且通过推理不难发现《圣经》中许多地方是矛盾的、不合情理的。因此最多只能把族长时代笼统地断为公元前20世纪到公元17世纪之间。

希伯来人定居乌尔之后，他们接受了美索不达米亚地区的文化，尤其是巴比伦人的生活习惯与思维模式。大约在公元前1800年左右，由于不堪忍受古巴比伦国王的宗教压迫政策，他们在族长亚伯兰(后尊称亚伯拉罕，意为“多国之父”)的带领下渡过幼发拉底河，进入广阔的巴比伦平原，沿着底格里斯河与幼发拉底河之间的商道继续向西北方向迁移。他们先来到了商业城市哈兰，这里是阿摩利人居住的中心，然后辗转于叙利亚地区，最后进入迦南人居住的迦南地(即今天的巴勒斯坦地区)①，并定居下来，过着半农半牧的生活。对于迦南人来说，希伯来部落是外来者，在迦南的土著语中称他们为“哈卑路人”，意即“渡(幼发拉底河)河而来的人”，后来逐渐转音为Hebrews，即“希伯来人”，这就是“希伯来人”一词的来历。②

在希伯来人的历史记忆中，先祖亚伯拉罕被视为完美精神与卓越品质的象征，在与人的交往中，他仁慈、亲善；在与神的交往中，他恭顺、虔诚。在基督教与伊斯兰教的传说中，亚伯拉罕也被尊为宗教先知。传说亚伯拉罕百岁得子，取名以撒。他死后，以撒担任族长。以撒生了两个儿子，取名以扫和雅各。以扫和雅各虽是孪生兄弟，但两人的性格迥异，以扫“善于打猎，常在田野”，而雅各则“为人安静，常住在帐篷里”。父亲以撒喜欢以扫，而母亲利百加却偏爱雅各。两兄弟因种种原因不能和睦相处。孩子们长大之后，以撒已经两眼昏花，不明事理。他告诉以扫说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之前先给你祝福。”①以撒对儿子以扫所说的话被妻子利百加听到了，以扫出去之后，利百加让雅各杀了两只山羊羔，为以撒准备好了晚餐，并让雅各穿上以扫的衣服，“又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处”，让以撒摸到羊毛时误以为是以扫。②当雅各端着食物送给父亲的时候，以撒听出了是雅各的声音，可是当他摸到雅各手上的羊毛时，便说道：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”他认为此人必定是以扫了。于是，以撒便祝福雅各，使他获得了长子继承权，成为希伯来人的族长。雅各刚刚离开，以扫便打猎归来，痛哭着求父亲为他祝福，以撒无奈地回答说：“你兄弟已用诡计来将你的福分夺去了。”

根据《创世记》第32章的记述，雅各威武勇敢，曾与天神在雅博渡口角力并获胜，天神祝福他，并赐名“以色列”(Israel，意为“与神摔跤者”)，⑧因此，在随后的年代里，希伯来人也被称作“以色列人”。雅各有两房妻子、两个妾，共生子12人：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设，这12人的后代后来发展成为以色列人的12个支派。P1-4

当我站立在橄榄山上鸟瞰耶路撒冷全景的时候，当我攀登上马萨达要塞领略海天相接的死海风光的时候，当我静坐在希伯来大学的露天剧场里遥望犹地亚旷野的时候，当我默哀在赫茨尔的墓前由衷地为他献上一束鲜花的时候，我内心的深处都会涌出一股触动、一种幽思、一番感怀。历史学家曾记录过这样一个场面：不可一世的拿破仑曾站在金字塔前深有感触地对将士们说：“5000年的历史正注视着你们！”两年来，在为这本《以色列史》的撰写而呕心沥血的过程中，拿破仑的话会时不时地在耳边响起，被数千年历史所“注视”的感觉常常会悄然而至，尽管这种感觉反射到自我意识中的是沉重的压力，但理智告诉我：有这种感觉并非坏事，因为追求科学的精神与认真负责的态度往往是与崇高的历史敬畏感相伴而生，后者至少有益于帮助自己克服浮躁、求成的情绪，保持一种相对平和与宁静的心态，这种心静本应该是学人们天经地义的常态，但在当今的中国似乎亦并不尽然。

撰写《以色列史》，首先要面对的是国家起源的时间。在很多犹太人的心目中，以色列国家的历史不能以犹太复国主义运动兴起、更不能以1948年作为开端，现代以色列国家是历史上曾经出现过的希伯来王国(公元前1030年一公元前586年)的延续。当然，这一认识中浓缩了一定的宗教意识与感性色彩。本书把以色列国家的历史追溯到圣经时代，用了两章的篇幅来描述从公元前2000年到19世纪末犹太人的历史变迁，不仅仅是考虑犹太人的感情，也是为了让中国读者通过对犹太民族的起源、发展与流散的历史回顾，来体味现代以色列国家产生的复杂背景与深刻含义。国家形态是社会发展到一定阶段的产物，也是一个社会、一个民族文明化进程的路径与标志之一。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中从两个方面界定了国家的特征，其一，“它按地区来划分它的国民”；其二，“公共权力的设立”，并指出“国家决不是从外部强加于社会的一种力量”。①古代以色列社会虽然没有像中国那样经历了邦国形态一王国形态一帝国形态的非常典型的国家形态的演变与递进过程，但早在公元前11世纪就形成了独特的国家观念，并确立了完备的君主制度，无疑树立了人类早期国家的典范，为我们研究上古时期的国家形态提供了典型的个案。公元135年，犹太人开始流散于世界，他们虽然忠诚于寄居国，但向往民族国家的情怀与恢复民族宗教、回归祖先故土的渴望始终交织在一起，构成了散居犹太人民族记忆与精神世界的主旋律。特别是周而复始的反犹主义，使作为客体民族的犹太人很少能以平等的身份加入主流社会，长期遭受的非平等待遇严重摧残了犹太人的思想感情，但也磨炼了他们的坚强意志，更强化了一些人心目中故土重返的观念。到19世纪末，犹太复国主义以锐不可当之势在欧洲大陆兴起，从而为现代以色列国家的诞生奠定了必不可少的思想基础、文化基础与社会基础，1948年以色列国的建立标志着现代民族国家构建的里程碑，也终于圆了一个古老民族长达1800年的复国之梦。

……

肯定以色列人的智慧与成就，弘扬以色列历史的独特之处，并不是说以色列就是天堂之地，也无意掩饰以色列所面临的种种困境与难题。建国50多年来，以色列社会始终存在着这样或那样的矛盾与问题，全球化浪潮的推进更使没有回旋之地的以色列国家面临着一系列挑战与压力。

第一，安全威胁的长期存在。建国以来以色列一直奉行“安全第一、和平第二，先有安全，后有和平”的国防观念，但对于国民来说，在享受经济繁荣与福利社会的同时，人们渴望已久的安全需求总是得不到保证，外部安全威胁严重存在，用以军前总参谋长摩西·亚龙的话来说：“在以色列，你分不清什么是战争，什么是和平；哪里是前线，哪里是家园。”四次中东战争从整体上看以色列是占了上风，但战争对国民心理的巨大创伤并不能轻易弥合，与此同时，旷日持久的巴以冲突、此起彼伏的恐怖袭击、渺茫无期的和平前景，使以色列社会与国民的承受力越来越脆弱，许多人厌倦了这种兵营式的生活，“倒移民现象”的出现就充分说明了这一点。2006年7月，当长达6年的巴以流血冲突稍有缓和之后，黎巴嫩真主党再次用火箭弹撕开了以色列人心理上的致命伤口，缺乏安全感的以色列人心理上更显脆弱。

第二，社会整合问题。自建国之日起，以色列社会的多元化倾向就明显存在。犹太人与阿拉伯人的复杂矛盾、宗教与世俗的尖锐对抗、西方犹太人与东方犹太人的严重隔阂、左派与右派的游离与分歧无不从国家的政治、经济、文化与社会生活中体现出来，并威胁着以色列的民主制度。因此，努力实现社会的整合是以色列历届政府的奋斗目标与施政纲领的核心内容之一。然而半个多世纪过去了，除了东、西j尤太人之问与左、右派之间的隔阂有了明显的弥合之外，犹太人与阿拉伯人以及宗教与世俗之间的矛盾依然存在，并且出现j，越来越激烈的趋势。法律在威胁面前显得束手无策，政权在压力面前常常软弱妥协。再加E民主制度以及多党政治的种种漏洞，使以色列政局总是动荡莫测，甚至风雨飘摇。特别是近10多年以来，巴以冲突的一波三折，中东和平进程的大起大落，更诱发了一系列矛盾与冲突，社会分裂问题越来越成为以色列人的心头之患。

第三，经济发展的瓶颈。以色列经济在取得辉煌成就的同时，也不断暴露出脆弱的一面，如紧张的周边关系破坏了经济发展所需要的外部环境；出口导向型经济模式、内部资源的奇缺与国内市场的狭小使以色列经济更易于受国际市场上风云变幻的影响，更容易感受到经济伞球化的压力与威胁，因而具有更大的不稳定性；对外援尤其是美援的严重依赖，使以色列常常受西方经济尤其是美国经济形势的影响；政府通过一系列的政策法规所建立起来的干预机制曾极大地推动了经济的发展，但在新的条件下却与市场经济的某些原则相悖逆；军事工业虽然刺激了经济的发展，但却造成了庞大的经济负担，并抑制了民用企业的再生产；周期性暴发的经济危机尤其是与之俱增的通货膨胀率，严重损害了经济肌体，并破坏了国际投资环境；能源危机尤其是水资源危机日益加剧，更使以色列经济举步维艰。

综上所述，年轻的以色列国家在朝气与活力之外还积存着种种制约发展与进步的因素，奇迹与辉煌的光环之下依然笼罩着难以排遣的阴影。以色列的历史学家似乎不喜欢用“奇异”、“独特”等字眼来描述他们的国家，也许是因为历史的遭际使他们对“与众不同”之类的叙说总有一种本能的警觉与敏感，他们愿意说犹太民族是平平凡凡的民族，以色列国家是普普通通的国家。然而，不管自我刻画的风格如何平常、低调，但以色列人的危机意识与忧患意识确实不同寻常。他们总是用“萨卜拉”(sabra)——沙漠中的仙人掌来描述理想中的国民特征，来比喻以色列国家的人格化个性，因为他们相信，不管环境如何恶劣，无论困难如何巨大，以色列国家都会在沙漠中扎根，在磨砺中成长！

2004年的7月18日，我在日记中写下了这样一段话：“非常意外、也非常振奋地接到了人民出版社编辑杨美艳老师的约稿电话，书名为《以色列史》，时问一年半。为了圆满完成任务，以色列还是要去！”其实，早在2003年我已得到了以色列高等教育委员会的博士后奖学金，并收到了希伯来大学的正式邀请函，可以进行为期一年的学术交流，但迟迟未能成行，客观上是因为学生们的课程无人接手，而更重要的原因是家人和朋友们都非常担心以色列的安全局势，极力阻拦，所以自己也迟迟下不了决心。应该说是杨美艳老师的电话打消了我最后的顾虑。三周之后，我又一次踏上了以色列的土地，来到了充满古典辉煌与现代迷惑的耶路撒冷。

在希伯来大学的日子里，我的联系导师Vidal Sasson和国际反犹太主义研究中心主任Robea wistrich教授给了很多帮助，他常常不厌其烦地解释我不明白的事物、讲他自己的学术经历，纠正我的外语，并带我去参加各种各样的学术交流活动。wistrich教授是当今世界闻名的犹太学者，他的主要研究领域是欧洲犹太人、反犹太主义与纳粹屠犹。18年前，我写的硕士论文《论希特勒的反犹政策》中曾大量引用过他的观点，他制作的电影教学片我在教学中也曾长期使用。

当时根本就没有想到过自己能有机会近距离地聆听他的教诲。也正是在我的感染与影响下，Wisrich教授开始关注中国，认识中国，并有了2005年8月令他振奋不已的中国之行，他把2005年称做他学术生涯中的“中国年”。wistrich教授的同事Leno Volovici也对我非常关心，我系统地旁听了他为外国学生讲授的“以色列国家史”课程，收益匪浅。在我回国后，wistr4ch教授的助手把我拉下的两次课的内容在电脑上做了整理，并通过电子邮件传了过来。

在以期间得到了中国驻以色列大使馆教育官员陈腾华先生的关照，书稿中一些诗句的翻译曾多次请教过他。留学生黄建辉、邓学佳夫妇给了我很多关心，我也与他们结下了深厚的友谊。最令我难以忘记的事情是：到达以色列一个月以后，French Hili的公共汽车站发生了一起人体爆炸事件，事发地点离我居住的公寓很近，也是我每天散步的必经之路，强烈的爆炸声震落了房间窗户上的玻璃。幸运的是当时我正好待在大学图书馆里，没有受到惊吓。事后黄建辉第一个打响了我的手机，焦急无比地询问我的安全情况，当时我感动得流下了眼泪。

多年的好朋友、伦敦犹太文化中心的Jerold Gotel博士在我留以期间，曾多次从伦敦飞往开封，承担起为研究生上课的任务，这位洋导师为学生们付出了大量的心血与物质支持，也得到了学生们的深情爱戴。我的同事与朋友谷跃峰、谢清溪、苗书梅、程遂营、牛华男、牛林豪等，在我离岗期间，不仅分担了我的工作，而且经常为我的安全担惊受怕，期待他们的电子邮件成了我生活中的一大趣事。

我十分感激我的导师彭树智、钱乘旦两位先生，是他们的言传身教坚定了我走书路人生的信念，是他们的推荐与鼓励，给了我承担写作这本书的机会与信心。这些年来，每当我感到疲惫、对自己有所懈怠的时候，做好学生、别让老师失望的心态恰恰成了鞭策自己的最大动力。

我还想借此机会感激加拿大籍的Len Hew(丘才廉)先生，自从2002年共同创办河南大学犹太研究所以来，我们一起经历风雨波折，也分享收获的喜悦。以他的名字命名的奖学金与论文奖，鼓励了许多的学子学习犹太历史与文化，他的品行、他的人格、他的爱心已在这千年古塔下、百年校园里留下了永久性的印记。

此外，河南大学图书馆的张志军、麻峰、白璇老师为图片扫描与整理付出不少时间；历史文化学院的藏德清老师、中国社会科学院的章波先生以及我的研究生樊六辉、刘百陆、张礼刚、赵光贵、姚宇兰、葛淑珍、高扬等也为资料收集与书稿的校对做了不少工作，在此一并致谢。  每完成一个课题，我都觉得对爱人李景文先生和儿子李晔梦的感情“债务”又多了一重。在这本书稿的写作过程中，我爱人一如既往地承担起第一读者的重任。我每写完一章，他不仅要对文字进行把关，而且还提出了很多修改意见和建议。2006年春节前后，他和我一起关闭手机、切断电话，全力以赴地投入书稿的文字修改与附录内容的整理工作，忙乎了整整一个假期。这么多年来以“家庭博导”自居的他确有许多苦不堪言的感觉。从儿子上小学的那一年起，我开始了艰难的求学之路，从西安、南京到以色列，10年中我有近7年的时间都在外漂泊，他们不仅要承担更多的事情，还不得不容忍我的坏情绪、坏习惯，尤其是遇到煎熬与棘手的问题时，总是“殃及”他们。在外人看来我似乎秉性谦和，不算急躁，可在这个4口之家里，我经常被评为“最不讲理的人”、“最没有耐心的人”，连目不识丁的婆婆口碑都比我好得多。如今性格独立而自信的儿子已经上高二了．我看他的时候不得不仰起脖子，现在回想起来，我几乎没有参加过他的家长会，很少有送他上学、接他回家的记忆，一位好朋友曾不留情面地说：“凭你那撒手劲，等将来老了只会被送到老人院，没人肯孝顺你！”如果真有那一天，我看也活该，但还在内心期望着儿子可别这么想、更别这么做。

我想把这本书送给我不会读书的父母，他们生前都是面朝黄土背朝天的农民，一辈子也没有走出过那位于秦岭山下的黄土高坡，他们不懂得什么是犹太人、以色列，但他们知道在这个世界上最了不起的人是教书先生，他们一生所接触到的最大的知识分子、他们最敬仰的人就是村子里的民办教师。我也明白我今天的任何作为都无法弥补因未来得及孝敬他们所留下的终身遗憾与悔恨，我只想让这本书传递给他们这样的信息：你们那个体弱多病曾一直担心活不下来的五女儿如今也成了教书先生，而且自认为教得还不错，这一摞的文字也是她的教学所获。也许她写的东西会引起批评与非议，但她很执著、很尽心，也很少懈怠自己。

张倩红

2006年9月9日凌晨

写于河南大学仁和小区