这里将两本书合并出版，是基于这样的考虑：一、都是讨论鉴别人才的；二、《冰鉴》侧重于由外及里、由形及心的考察，《人物志》则比较全面，性格、言语、类别、识人错误等都讲到了，因此也受到西方心理学界的关注；三、以“鉴别人才”为红线将两书集结出版，以前还未曾有过。因此，本书将是迄今为止最为全面、系统、完整地讨论“如何鉴别人才”问题的中国式著作。

本书的另一个特点是，充分结合中国古代鉴别人才的精典案例。案例如此之多，是同类书籍所没有的，比如孔子听哭声辨人心性、彭宣识别王莽神不正、袁天罡识别武则天、司马昭识魏舒于寒微之中、曾国藩识别江忠源和刘铭传。

这里将两本书合并出版，是基于这样的考虑：一、都是讨论鉴别人才的；二、《冰鉴》侧重于由外及里、由形及心的考察，《人物志》则比较全面，性格、言语、类别、识人错误等都讲到了，因此也受到西方心理学界的关注；三、以“鉴别人才”为红线将两书集结出版，以前还未曾有过。因此，本书将是迄今为止最为全面、系统、完整地讨论“如何鉴别人才”问题的中国式著作。

本书收录了《冰鉴》全文(本书第二、七、八、九、十、十一、十二章，共七章)，《人物志》则汲取了全部精华，这样处理，一是考虑到时代变化、删去那些无实际意义的文字；二是舍弃一段一段随文评注的传统，使原著重点更加突出；三是替读者做时间和经济上的考虑。想进一步研究该书的读者，可另行购买单行本，相信两种版本不会冲突。

此外，本书的插图是中国历代名人画像，按时间先后一一排列，并不与该页文字对应，特此说明。

出版前言

第一章 鉴别人才的九大特征

 彭宣识别王莽神不正

 查继佐识别奇丐吴六奇

 尹婕妤不上汉武帝的当

 老太婆识别汉武帝

第一节 见面 

第二节 九大特征

第三节 中和之才最贵

第四节 聪明次之 

第五节 人才的五个层次

第二章 识别忠正与奸邪

曾国藩识别江忠源

曾国藩岳父慧眼识才，招曾为女婿

石达开称赞曾国藩识才之能

袁天罡识别武则天

第一节 考察精神

第二节 识别人的邪正 

第三节 考察小心者与大胆者

第三章 分析性格

范蠡由性格知大儿无心害死二儿

晏婴利用性格弱点二桃杀三士

第一节 性格识人

第二节 领导者理想性格分析

第三节 12种偏才性格分析

附录一 哪一种性格更易成功

附录二 伟人双重性格论

第四章 分类考察

淳于髡察色知人心

姑布子卿识别赵襄子

郑板桥上圈套

第一节 德行高妙的人(清节家)

第二节 强调制度的人(法家)

第三节 谋略之才(术家) 

第四节 国体栋梁之才 

第五节 大臣地方官之才(器能)

第六节 智意之士(术家支流)

第七节 臧否之才(清节支流)

第八节 伎俩之才(法家支流)

第九节 文儒之才

第十节 骁雄之才

第五章 观察言语

 孙权识别伪人才

 郭嘉知孙策早夭

第一节 言语识人

第二节 言谈鉴人优劣

第三节 七种似是而非的人

第四节 在论辩中考察人

第五节 从言语中察人得失

第六节 言谈中的八个优点

第六章 考察才能

第一节 人才特点

第二节 八种人才的优势

第三节 各类人才的职权

第四节 主管之才与使用之才

第七章考察外形内心

 郑武公纯奸能豁达

第一节 总论外形内心

第二节考察外形

第三节考察内心

第八章 观察容貌

《拍案惊奇》中的识人典例

第一节 总论容貌

第二节 考察仪容

第三节 考察外貌

第四节 面部其他

第九章 情态

曾国藩与舞姬

陈瑾识破蔡京

第一节 总论情态

第二节 论恒态

第三节 论时态

第十章 早慧与大器晚成

第一节 总论须眉

第二节 早慧

第三节 大器晚成

第十一章 闻声辨人

 郑子产闻声知淫妇害夫

 孔子听哭声知人心事

 万宝常听隋文帝音乐哭隋将亡

第一节 总论声音

第二节 论声

第三节 论音

第十二章 观察气色

扁鹊观气色知蔡桓公病人膏盲

第一节 总论气色

第二节 气色的类型

第三节 论文人气色

第四节 青白两色

第十三章 从为人处世考察

郭子仪礼待奸臣卢杞

宫之奇谏假道败因分析

第一节 从胸襟气度识人成就

第二节 如何判断一个人荣福的长久与短暂

第三节 谦卑含容与当仁不让

第四节 兢兢业业与嘻嘻哈哈

第五节 警惕“妇人之仁”

第六节 从“吃亏是福”考察一个人的真实意图

第十四章 英才与雄才

古代大盗跖性格分析

康熙与万历之比较

第一节 英雄之分

第二节 三种英才

第三节 三种雄才

第四节 谁是英雄?

第五节 英才雄才孰重孰轻

第十五章 八种基本方法

李林甫如何排挤对手

曾国藩识别刘铭传

第一节 判断一个人是否表里如

第二节 从表情考察内心世界

第三节 从表面特征判断人的声望

第四节 判断模棱两可人的方法

第五节 观其敬爱，识其前程

第六节 从情绪上察人心胸

第七节 从缺点反观优点

第八节从聪明看成就

第十六章 七种基本错误

曾国藩上当

刘秀年轻无大志

第一节 耳闻目睹也有偏差

第二节 个人好恶的影响

第三节 只凭志向来断人

第四节 重早慧轻晚成

第五节 同类的人未必相互称颂

第六节 地位财势对人才的影响

第七节 奇人异士的真伪

第十七章 主要错误——以己观人

颜马四历汉文、汉景、汉武三帝而不逢时

桓玄夫人识刘裕野心

曹操与孙权相敌又相知

第一节 以己观人

第二节 各类人才易犯的识人错误

第三节 如何排解“以己观人”的错误

第十八章 知人的两种困难

曹操以貌失西川

孔子的错误

刘备一语杀吕布

李斯嫉妒杀韩信

第一节 知人之难

第二节 第一印象的错误

第三节 动静结合考察人

第四节 人才得到任用的困难

人物的品质能力都出自于情性。情性的道理微妙而玄奥，如果没有圣人那样的洞察力，谁能够详究其中的玄机呢?凡是由血肉精气构成的生命体，无不是以元一为本质，秉阴阳两气而立心性，吸万物精华，集金、木、水、火、土五行而成形体。阴阳刚柔的特征通过形貌容姿、言语声色表现出来，发自内心的真情实感，与外部表现相对应。既然外有形体内有本质，当然可以循着外形来探究其本性。因此说：物生有形体，必有其精神，了解其精神，自然能够穷尽他的本质。

鉴别人才很有些像挑选木材。伐木工人在选料时，先从外形上打量，看树木是否有笔直挺拔之势；再考察质地，是缜密结实呢，还是疏泡松脆；要么从品种上考察，要么敲敲打打听一听，用这样一些方法来判断树木是否能当得大用。品鉴人物也是这样，总要见一见面，有一个初步印象后，再进一步考察品德和才能。“见面”的过程，实际上就是从外貌形相上来考察、鉴别人才。这种方法不一定准确，也没得到科学的论证，但使用频率很高，是鉴别人才的最基本的方法。这“一面之间”往往决定了一个人的命运，甚至影响一个民族、一个国家。

人生于天地之间，萃集日月的精华，钟汇万物的灵气，其聪明才智足以使人类永无止境地去创造，去掠夺，并主宰整个生命世界，而其他生命体的智慧则仅够帮助它们找到食物。人融合天地万物的华宝，将精、气、神、血蓄蕴在体内，喜、怒、哀、乐发藏在心间，虽然外部形貌上有种种不同的表现，但内心的活动却是其他人看不见的，凭什么说可以从外貌形相上发现人内在的心性品质和能力呢?

人的差别主要体现在思想和性格上。鉴别人才，实质上就是区别一个人思想和性格的优劣。优秀的人才大体上可以这样分：一种是天生聪颖、悟性奇高的人，他们的成功显得迅捷轻松，挥洒自如；一种是刻苦勤奋、脚踏实地的人，他们往往要历经许多磨难、付出艰苦的努力才能成功，但也持久，稳固，坚实。这两种人有一个共同的特点——善于思考。前一种人是敏于思考，聪明，因而目光神情上显得聪慧机敏，伶俐巧思，多谋善变；后一种人是勤于思考，智慧，因而显得执著坚强，沉雄稳重，不折不挠，不轻易言败。这些良好品质是他们成功的重要保证。而这些神情特征是可以从外貌形相上观察到的。比如神态威猛的人勇敢，详和平静的人豁达，忠正豪迈的人一身正气，心怀奸诈的人满脸邪气……

我们知道，运动之后气血贯通时的脸色(肤色)与先前不一样。这种差别长年累月持续下去，面部色泽必然有明显的变化。大脑思维也是一种剧烈的运动，它不通过空间距离的位移来体现，而是精、气、血在大脑里的融汇贯通(心理学上的解释是：思维活动是神经节、神经元、神经窦之间的联接碰撞，就像导体传电一样，在这个传导过程中，有的神经窦能被打开，有的神经元之间能联接贯通，有的却不能，这种现象由量变积累到质变，就是人各自不同的天赋特长)。长期动脑的人，由于头部精、气、血的运动多于其他人，面部气色神态会不一样。这种区别就可能作为从外貌形相上来鉴别人物的一个依据。

古代养生学认为，形能养血，血能养气，气能养神，因此形全则血全，血全则气全，气全则神全。这个“神”，就是器字目光中表现出来的，能体现一个人心性才情特质的气质性的东西。中医学认为，通则不痛，痛则不通，形体完备是有助于气血通畅的(血液微循环系统研究的结果是：微循环系统被破坏，直接影响到身体相应部位的健康，由此而及整个机体的健康)，因此形体完备(或奇特)也能使“神”圆润贯通，生机勃发。形全，有助于神全，因此可以通过形来察神，从而测知一个人的心性才情等品质。当然，这种方法不是绝对正确，但可以作为鉴别人才的一个重要参考。P1-2

本书的古文由两部书组成，一是《冰鉴》，一是《人物志》。

《冰鉴》，传闻为曾国藩所作，实非。下页有毛笔刻印的《冰鉴》影印文件，末尾说，“余家有冰鉴七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世无刻本，恐其湮没也”，署名为“南海吴荣光荷屋氏”。又题名“香山曾大经纶阁氏书”，时间是“道光己丑年仲春”。该年是公元1829年，时曾国藩19岁，尚未科举，亦未到京(23岁才去)。那个时代，文章从写成到流传，再刻印成书，需要很长时间，显非少年曾国藩所为。曾国藩名闻天下，是50岁以后的事。南怀瑾先生推崇曾国藩13套本领，《冰鉴》是其一，但未肯定地说《冰鉴》作者是曾国藩。本书称“曾国藩原著”，实不妥，沿袭俗论而已。

《人物志》，三国时期魏国刘邵撰写。刘邵故事见于《三国志》，邯郸人，主要活动在文帝曹丕、明帝曹睿时期，文官，官至散骑常侍(二三品之间，主职规谏皇帝过失)。事迹不多，一是预见孙权联公孙渊不成，二是预见东吴兵围合肥无功，倒是同为散骑侍郎的夏侯惠为他写的一通推荐文字很有意思(那时做官不是科举考试，而是推荐，举孝廉就是推荐有孝心有德行的人出来主持政务——做官)，赞表他说：

性实之士服其平和良正，清静之人慕其玄虚退让，

文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，

意思之士知其沈深笃固，文章之士爱其著论属辞，

制度之士贵其化略教要，策谋之士赞其明思通微……

言过其实是一定的，但可见那个时代的风范和刘邵的一般为人。明帝曹壑颇为欣赏刘邵，有“明帝美之”四字。著作有《论法》《人物志》《都官考课》《说略》等百余篇。

《人物志》讲考究人物的方法，那个时代品评人物很流行。《人物志》与《冰鉴》的鉴人方法完全不同，都有其糟粕，不要盲从。

《人物志》和《冰鉴》两部书，在中国人才学领域中究竟有什么样的地位，似乎从来没有人明确地并行论及。钱穆先生对《人物志》的评价很高，1961年在香港大学对该书做了一个专题演讲。汤用彤先生也有专文论述。该书成于三国时期，到近代才受到重视。《冰鉴》得到蔡锷、蒋介石、南怀瑾的推崇和介绍，声名隆于天下。

这里将两本书合并出版，是基于这样的考虑：一、都是讨论鉴别人才的；二、《冰鉴》侧重于由外及里、由形及心的考察，《人物志》则比较全面，性格、言语、类别、识人错误等都讲到了，因此也受到西方心理学界的关注；三、以“鉴别人才”为红线将两书集结出版，以前还未曾有过。因此，本书将是迄今为止最为全面、系统、完整地讨论“如何鉴别人才”问题的中国式著作。

本书的另一个特点是，充分结合中国古代鉴别人才的精典案例。案例如此之多，是同类书籍所没有的，比如孔子听哭声辨人心性、彭宣识别王莽神不正、袁天罡识别武则天、司马昭识魏舒于寒微之中、曾国藩识别江忠源和刘铭传。

本书收录了《冰鉴》全文(本书第二、七、八、九、十、十一、十二章，共七章)，《人物志》则汲取了全部精华，这样处理，一是考虑到时代变化、删去那些无实际意义的文字；二是舍弃一段一段随文评注的传统，使原著重点更加突出；三是替读者做时间和经济上的考虑。想进一步研究该书的读者，可另行购买单行本，相信两种版本不会冲突。

此外，本书的插图是中国历代名人画像，按时间先后一一排列，并不与该页文字对应，特此说明。