本书是“50经典”系列丛书的一本，主要介绍了希腊和罗马神话故事中各种人物的来历、流传、故事和传说等等，融知识性和趣味性于一体，是一部能带给人很多阅读乐趣的作品。书中配有大量描绘以上传说人物的艺术品高雅、精美的插图，以及对这些艺术品的介绍，让读者在阅读文字的同时获得大量直观的艺术和视觉享受，同时能提高读者的艺术鉴赏能力；每篇篇末推荐阅读语新书的文学、音乐、影视作品更是从一点一滴开始，带领读者走入西方艺术的宏伟殿堂。

本书是“50经典”系列之一，在讲述古希腊罗马神话故事及其中人物的起源、流传，并对其进行简明的评价之余，又介绍并推荐了众多与之相关的文学、艺术和音乐作品，融知识性和欣赏性于一炉。书中附有大量精美的图片，是不可多得的艺术珍品。

时间表

序言：永葆活力的神话

阿喀琉斯的脚踵

美男子阿多尼斯

骁勇善战的亚马逊人——希波吕忒与彭忒西勒亚

双观安菲特律翁

安提戈涅与反抗的权利

阿波罗

阿特拉斯：强悍与愚钝

混沌与宇宙，或世界的诞生

喀耳刻的诱惑

代达罗斯和伊卡洛斯

达那厄与金雨，或宙斯的变身

少女猎手狄安娜

醉酒和感观享乐的神：狄俄尼索斯

狄俄斯库里兄弟

厄里倪厄斯——复仇女神

多此一举/鲁班门前卖艺——把猫头鹰带到雅典

欧罗巴

哈得斯与塔耳塔洛斯——冥府

赫克托耳和安德洛玛刻

美人海伦

赫拉与伊娥

赫拉克勒斯与奥基阿斯王的牛圈

赫耳墨斯——盗窃与商业之神

伊菲格涅亚

卡珊德拉的警告

迷宫或忒修斯的考验

美狄亚

美杜萨的头颅

艺术女神缪斯

母性神祗

那喀索斯

俄狄浦斯

神谕

潘、萨梯和西勒诺斯

帕里斯的判决

珀伽索斯

珀耳修斯与安德洛墨达

波塞东与海洋诸神

普洛克路斯忒斯之床与忒修斯的青

年时期奇遇

普罗米修斯

皮格马利翁

塞壬的歌声

西绪福斯的苦役

坦塔罗斯的痛苦

提坦与巨人

特洛伊木马

维纳斯与阿摩耳

纪元

半人半马族肯陶尔

独眼巨人库克洛佩斯

重要神话人物名字的不同写法

今天，所有人都知道爱神维纳斯，而哪里有爱情、调情和性，哪里就能见到长着翅膀、手握弓箭的爱神阿摩耳(Amor)。现代罗马语中，“Amor”、“锄our”和“amore”仍旧代表着“爱情”，而它的希腊语同义词“厄洛斯”(Eros)则已经融入世界上的每一种语言。

如今，当提到维纳斯和阿摩耳，浮现在大多数人脑海中的往往是这样一幅画面：一位全身赤裸的美人被称作“维纳斯”，而阿摩耳则是对准红灯区酒吧外的霓虹灯张弓射箭的小男孩。人类面对神至高无上的力量时的严肃和尊崇，在爱神这儿却无影无踪了，这其中似乎有某种神话般的防御魔力。人们对待它的态度就好像它是一件好玩又无害的事情——虽然它比我们生命中任何一桩事情都更占用我们的时间和精力。

然而在最古老的神话里，无论是维纳斯(或者一如希腊人的称呼“阿弗洛狄忒”)、厄洛斯还是阿摩耳都是最崇高、最古老和最具威力的神祗。至少在希腊人看来，厄洛斯——即爱情的力量——和地母该亚同样古老。正是厄洛斯点燃了大地女神对天神乌拉诺斯的爱之火，于是天地结合，众神与人类的祖先提坦神降临，缔造世界的过程才真正完成。阿弗洛狄忒同样早于其他神祗：提坦克洛诺斯阉割了父亲乌拉诺斯，并把割下的生殖器扔进大海，乌拉诺斯的精子变成大海的泡沫，阿弗洛狄忒就是从这些泡沫里出生的。她从塞浦路斯登岸，在这里建立了自己的圣岛。由于塞浦路斯的地理位置更接近亚洲大陆，而非希腊海岸，因而早在古希腊罗马时期，就有人提出阿弗洛狄忒是一个亚洲神祗，也就是叙利亚人及巴比伦人尊崇的“伊什塔”(Ischtar)或“阿施塔特”(Astane)，著名的游记作家希罗多德就是这种主张的代表之一。今天，我们已经获悉，最古老的阿弗洛狄忒其实是整个地中海及西亚地区崇拜的母性神之一。罗马人神话中对应阿弗洛狄忒的女神维纳斯最初也同样是一个主管丰收与繁殖的女神。

希腊古典时期的阿弗洛狄忒是奥林匹斯众神之一。无论是至上的神、还是世间凡人，也无论他们情愿与否，阿弗洛狄忒都可以让他们陷入爱情的沼泽：也许幸福从此降临，但也许这就是厄运的开始——爱神的巨大力量就在于此。她同时也是所有爱人的守护神。即便是众神之首、在爱情战场上身经百战的主神宙斯也不得不一而再、再而三求助于她，凡夫俗子更是日日夜夜祈祷爱神的眷顾。

爱神本人自然是最美丽的一位女神：这也是尘世一员帕里斯断定的结果，因而她不免遭到其他神祗的妒忌。神的使者赫耳墨斯深深爱上阿弗洛狄忒，无法自拔，遂请求宙斯让他与爱人共度一晚。赫耳墨斯是宙斯亲密的爱情信使，于是主神化身成老鹰，趁极度注重外表的女神沐浴之际，偷走了她的一只金凉鞋，交给赫耳墨斯。信使声称，阿弗洛狄忒必须与他度过一晚，才能赎回失物。短暂的一晚造就了男女同体神——赫耳玛佛洛狄托斯。

后世大多认为阿摩耳是阿佛洛狄忒或维纳斯与战神马尔斯的儿子。二人是否维持着长久关系还存在很大疑问，因为维纳斯其实是手工匠神和火神伏尔甘(Vulcanus)的妻子。伏尔甘原本一心专注在地下锻造，可有一天他突然听说很久以来自己始终带着绿帽子。于是，他精心打造了一张做工细致的丝网，挂在维纳斯的床上方。当维纳斯与情人再次幽会时，网突然掉下，伏尔甘看着两个被逮个正着的偷情人，脸上露出鄙夷的神色。维纳斯本人一定是深爱着战神，因为当见到战神爱上另一个女人、美丽的曙光女神奥罗拉(Aurom，罗马神话)或厄俄斯(Eos，希腊神话)时，她的嫉妒之火一下子被点燃了。她用来惩罚第三者的方法绝无人能模仿：曙光女神被罚永世生活在不可圆满的爱情痛苦中。

而战神得知维纳斯痴迷于美少年阿多尼斯时，也同样怒不可支。他化身变成一头野猪，趁少年打猎时，将他咬伤致死。维纳斯伤心欲绝，百般努力之下，阿多尼斯终于被获准每年可离开地狱一次，与维纳斯团聚。  这一切未能阻止她爱上另一个凡人特洛伊人安喀塞斯。特洛伊王对与女神交往，始终犹豫不决，于是维纳斯施计变成一位漂亮的特洛伊姑娘，引诱安喀塞斯。女神因为爱人的缘故，将特洛伊人置于自己的保护之下，特别是那位行为轻率、曾谄媚地将她奉为最美丽女神的特洛伊王子帕里斯。但她无力与以雅典娜为首的、支持希腊人的神祗抗争。她无法挽救整个特洛伊城，却救出了安喀塞斯和她养育的儿子埃涅阿斯，并指引他来到意大利建立王朝，成为日后诞生了恺撒(Casar)和奥古斯都的罗马茹利安族(Julier)之始祖。

古希腊罗马时期后期，维纳斯就成为雕塑家和画家笔下的女性之美的代表，诗人们则称赞她是最让人动心的女性。尽管她对罗马的宗教崇拜意义深远，然而这种人性化处理大大削弱了她的神话力量。阿摩耳的力量曾让众神都为之动容，远古诗人甚至曾称他是“可怕的阿摩耳”，然而他的境地和维纳斯如出一辙。他成了一个英俊的男子，流传出不少极富童话色彩的故事。阿摩耳与普绪喀(Psyche)的故事是其中最优美的一则传说：公主普绪喀过于炫耀自己的美丽，阿摩耳奉母亲维纳斯之命，准备惩戒这个女子，不料却爱上了美丽的公主。普绪喀被强行带到陡峭的悬崖边，而一阵微风却把她送到了阿摩耳富丽堂皇的宫殿。普绪喀陷入沉睡，当她醒来后，发现自己并不像之前听说的那样，落入丑陋的怪物的陷阱中，而是安静地躺在神的美丽臂膀里，不禁欣喜若狂。每晚，这个情人都会如约到宫中与她相会，并要她发誓：不让任何人知道他们相爱的事，否则她就再也不能见到他。来给普绪喀作伴的姐妹们很是嫉妒，她们一致认定这位情人是个可怕的恶魔，再三怂恿她务必把他带到亮处，看清他的真面目。普绪喀于是在床底下藏了一盏灯。当她在灯光下第一次目睹阿摩耳的面貌，不禁被他的美貌深深震撼，她已完全屈服于爱情的魔力。她忍不住要拥抱他，可滚热的灯油却烫伤了阿摩耳的肩膀。受到精神和肉体双重伤害的神不得不弃她而去，普绪喀却坚持留下来。一切并没有结束：由于阿摩耳没有听从母令，惹得维纳斯极为恼火，普绪喀理所当然地成了维纳斯的发泄对象。女神接二连三地下达几乎不可完成的任务，可她却一个个神奇地完成了——原来各种动物、甚至没有生命的物体都怜悯她的处境。最后她还从冥界为维纳斯取到了普洛塞耳皮那(罗马神话，相当于希腊神话的珀耳塞福涅)的首饰盒。但她克制不住自己的渴望，希望用神的美丽法宝将情人重新带回自己身边，于是打开了首饰盒。盒盖开启的瞬间，普绪喀立刻陷入死一般的沉睡中；直到宙斯体恤这对情人，赐普绪喀以永生，并允许爱神娶这位美人为妻，普绪喀才被阿摩耳唤醒。

普绪喀和阿摩耳的故事展现了一位温柔、却并不十分令人难忘的爱神，他的欲望里含有某些天真单纯的因素——“欲望”在拉丁语里被称为“丘比特”(Cupido)，这是阿摩耳的另一个别称。古希腊罗马时期中的丘比特已不仅仅是一位美少年，相反，人们常常把他做成一个长着翅膀、身材矮小的美丽男孩。从这个美男孩或是“小爱神”渐渐演化出不少基督教堂随处可见的巴洛克小天使。

正如维纳斯成了美容工业的代言人一样，阿摩耳得到的待遇也与其身份不符；不过，厄洛斯对人类的力量却丝毫未因此减弱。

P274-280

一名貌美如阿多尼斯的美男子走在大街上，阿摩耳用爱之箭射中一女子。该女子同样美丽如海伦，可“阿多尼斯”却掌握了她的“阿喀琉斯脚踵”。面对男子的冷漠，女子陷入坦塔罗斯的痛苦。或许他有某种俄狄甫斯情结，又或许他患有那喀索斯式的自恋症?可惜我们的美人必须清楚，若希望自己能像喀耳刻那样让异性着迷，就好像把猫头鹰带到雅典。电话那头，美轮美奂的喀耳刻悦耳的歌声令他神魂颠倒，无法抵御，两人相约在“巴库斯”小酒馆见面。噢，现在勾引阿多尼斯对美人而言，再也不是一桩西绪福斯的苦役，不久就见到两人手牵手出现在希腊的“阿佛洛狄忒”海滩旅馆……

我们的日常用语充斥着源自古代神话的各类谚语、俗语。那么，这些表达方法究竟从何而来?背后又隐藏着哪些深层含义?“神话”的根本意图究竟是什么呢?

神话思维

如果我们评论某件事就好像“一个神话”，那么画外音往往是这件事纯属虚构、子虚乌有，毫无真实性可言。但“神话”绝非“童话”：童话是某种“能帮助人们实现愿望”、虚构或杜撰出来用以取乐的故事，神话虽然也包含着童话元素——例如，德国的一些民间童话故事仍然保留着不少神话痕迹，但比起童话，神话的含义要深远、重要得多。神话是整个民族的文化体现，包含着构成民族文化的各种记忆、传统和习俗。

神话具备一个完整的世界观，它以形象的方式诠释了大自然的力量：白昼与黑夜的交替、植物从繁茂到凋零的四季生长循环、人类从诞生到死亡，以及闪电、雷鸣。太阳神赫利俄斯驾驶着金光闪闪的大车，每天从天穹中驶过，昭示着新的一天的到来；宙斯一发怒，便会降下雷电。神话还对每个人的行为方式及所有民族的命运给出了解释：人与人之所以常常陷入纷争，是因为不和女神厄里斯从中挑拨；奥林匹斯众神的争端导致特洛伊战争，特洛伊人和希腊人轮流占据上风。我们可以对如此“解释”一笑置之，但在抛弃这种神话思维之前，我们必须想到今天仍有相当一部分人认为星象对命运大有影响，虽然他们根本无法解释其中的因果关系。

古代希腊人已开始区分“神话”和“逻格斯”:前者是指出自远古时期、地位极高的传说故事，后者则指清晰的“理性”的语言。我们最早从希腊哲学中获得的抽象、科学的世界观实际出自神话。当人类尚未掌握正义、爱、起因、作用等概括性的概念前，以生动、形象的故事为沟通方式，虽然其中的含义不如抽象的概念那么固定，但就向部落描述某桩事件的意图上看，已足够精确了。他们不用煞费口舌去解释弑父或弑母行动会导致何种交叉后果，可怕的复仇女神追踪凶手的故事足以让听众充分领会这种行为的含义；他们不必绞尽脑汁对爱情进行心理分析，听听阿佛洛狄忒是如何多次介入诸神及人类的命运就足够了。随着人类社会的发展，神话思维越发精确、抽象。公元前7世纪时的诗人赫希俄德已开始整理神话传说，并借神话的力量，挑战当时缺乏责任和道德意识的富有阶层；他以激进的手法表现了正义女神狄克(Dike)看到人们不履行自己的义务时，是如何被驱逐出境、向父亲宙斯哭诉自己的遭遇、并要求报仇的。赫希俄德借正义女神狄克创造了一个独特形象：一方面，她属于神话范畴，是一位女神，但另一方面，她又是正义和以和平方式调解各方利益这个现代观念的化身。公元前6世纪，雅典社会极其动荡，整个城市处于一触即发的战争边缘，智者梭伦(Solon)受命出面调解，他巧妙地借用赫希俄德杜撰的狄克形象，顺利地推行了自己的改革措施。至此，神话第一次为人们自觉制定的社会秩序提供了法律依据；正义女神也由此超越了其原始范畴，成为“正义”的政治概念。类似出自神话的概念缔造了希腊的政治哲学——而希腊哲学从来就是政治哲学的同义词。

……