能忍一分，就会出现转机；能忍一刻，可能化解危险；能忍一时，自然风平浪静；能忍一生，必是人中龙凤。

《忍经》与“厚黑学”有异曲同工之妙，所谓“厚黑”，核心就是“忍”。厚而无形，黑而无色，其实是忍的最高境界。本书不仅是中国最系统的忍学教科书，更是一部寓意深刻的劝世书，字里行间皆包含着安身立业的大谋略。

《忍经》是中国最系统的忍学科学，是一部寓意深刻、济世劝好、和睦相处、颐养天年的劝世佳作。忍，是事术语、古代诗人诗句和一些耳熟能详、妇孺皆知的成语，通大智、大勇、大福，懂得忍，便可以修身、立命、成事、生财。

本书重新编译和评点《忍经》，是以《劝忍百箴》为底本，从浩繁的典故中精选许多富含哲理与智慧的小故事，加以独到梳理，并结合现实生活给予精练评析，采各家之所长，力求通俗易懂，能够为今人有所借鉴。

第一章　言行篇

　笑谄淫侈之忍

　言食声乐之忍

　酒色贪气之忍

　欺侮谤誉之忍

　取予乞求之忍

　忠孝仁义之忍

　礼信智勇之忍

第二章　品格篇

　喜怒好恶之忍

　劳苦急躁之忍

　满快忽疾之忍

　忤直虐仇之忍

　妒俭惧变之忍

　贵贱贫富之忍

　宠辱争失之忍

第三章　关系篇

　利害福祸之忍

　不平不满之忍

　听谗苛察之忍

　小节无益之忍

　父子兄弟之忍

　夫妇相处之忍

　宾主交友之忍

　同寅背义之忍

　事君事师之忍

第四章　事业篇

　随时苟禄之忍

　躁进勇退之忍

　特立才技之忍

　挫折不遇之忍

　为士为农之忍

　为工为商之忍

　年少好学之忍

　将帅宰相之忍

　屠杀之忍

第一章 言行篇

忍是一种内心的充实，明白了忍的意义，还要知道忍是有道的，为人处世或许有许多法则，但是只有加强自身的修养，注意生活中的小细节，哪怕是一句话，一个动作，淡泊明志，谦虚谨慎。才能做到真正的万事顺达。

笑谄淫侈之忍

笑：

[原文]

乐然后笑，人乃不厌。笑不可测，腹中有剑。

虽一笑之至微．能召祸而遗患。齐妃笑跛而欲克师兴；赵妾笑■而平原客散。

蔡谟结怨于王导，以犊车之轻诋；子仪屏去左右，防鬼貌之卢杞。

人世碌碌，谁无可鄙？冯道兔园策，师德田舍子。噫，可不忍欤！

[今译]

真正快乐了，发自内心地笑，笑得恰到好处，别人就不会讨厌他。而相反，见人就笑其不合时宜或莫名其妙，做起事来却心狠手辣，像是心里藏着一把利剑般凶恶。

虽然说笑一笑是一件很平常的事情，但却能够招来灾祸而留下后患。齐国的妃子嘲笑使者邰克的脚有残疾，致使晋国发兵伐齐；赵平原君的小妾因为戏谑邻居的一个跛子而使宾客们离席散去。

司徒蔡谟和王导因为牛车这种小话题而结下仇怨，唐代的郭子仪支开左右的女眷，是担心她们看见卢杞的模样会笑话，从此而留下祸根。

这个世界上大多数人都是凡夫俗子，谁没有令人讨厌的小缺点呢？五代时期的刘岳，因为一本《兔园》的玩笑，而被端明殿学士冯道免了官职，娄师德做了宰相也没有因为李昭德称他为农夫而怀恨在心。唉，对于那些不经意间的玩笑，人们是不是该忍一忍呢？

[事典]

东晋的王导，是当朝名士王览的孙子。他的妻子曹氏，个性好妒忌而且泼辣，王导惧内，暗地里把小妾们安置在别的房子里。曹氏知道后要去察看。王导生怕小妾们受到侮辱，赶快驾车先行。由于害怕迟到，便用拿在手上的麈尾柄打牛。司徒蔡谟知道了这件事，便捉弄王导说：“国家准备给您加九赐之礼。”王导不知话里有话，连连说不成不成。蔡谟说：“不过所赐之物没有别的，只有短车辕，一驾牛车和长柄麈尾。”王导明白原意后大怒，对人便说：“过去我和群贤在洛中游玩，哪里听说有个司徒蔡谟？”于是两人便有了过节儿。

唐朝的郭子仪每次会见客人，妻子和小妾几乎都在旁边坐陪。卢杞曾探望郭子仪，而他却把所有的小妾和丫环都支开了。有人问他这样做的原因，子仪说：“卢杞外表长得极丑而心肠险恶，女人见了他一定会忍不住发笑。如果有一天卢杞得势，我的家族就会被杀光。与其这样，还不如不得罪他。”

[思悟]

笑要分场合，还要看对象，开心的笑能使别人看着舒坦，但嘲笑、讽刺则会被人忌恨，甚至招来祸患。

笑要适度，在别人悲伤痛苦时欢笑会被人认为是幸灾乐祸，而嘲笑、讥笑他人短处会招来祸端。为人不可忘形而笑，不能有不可测的阴笑。含蓄真诚的微笑会让人心情舒畅，而别有用心的笑则会叫人厌烦，甚至招致祸端。

谄：

[原文]

上交不谄，知几其神。巧言令色，见(现)谓不仁。

孙弘曲学，长孺面折，萧诚软美，九龄谢绝。

郭霸尝元忠之便液，之问奉五郎之溺器，朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁谓。书之简册，千古有愧。噫，可不忍欤！

[今译]

和地位高的人交往，不一味阿谀奉迎；和比自己地位低的人交往，不轻侮怠慢。那么你就算已领略了交友的真谛。花言巧语、察言观色的人是所谓本能和仁德的小人。

西汉公孙弘，汉武帝时担任对策，被选拔为金马门待诏，而他却没有正确理解学习的目的，学歪门邪道来欺世盗名。西汉时的汲黯，字长孺，为人傲慢，不讲情面，不能容忍他人的过失。曾多次当面指责汉武帝的过失。唐代张九龄、严挺之和萧诚的关系都很好。两人讨厌萧诚的谄佞，均与他断绝了来往。

唐代郭弘霸善用谄谀之术，当上了御史之后，竟用手指来蘸食当时御史中丞魏元忠的大小便，以这个方法来判断上司病的轻重。无独有偶，宋之问因为死心塌地投靠张易之，以至于张易之小便时，宋之问给他抱着便器。后来张易之失势，城门失火，殃及池鱼，宋之问也被贬去泷州。而司农卿赵履温奉迎安乐公主，曾经脱下自己的朝服，用脖子牵引安乐公主的牛车。宋真宗时，寇准为宰相，丁谓做参政，一起在中书省吃饭，汤洒在寇准的胡子上。丁谓起来毕恭毕敬地为寇准抹去胡子上的汤。寇准笑着说：“参政，你是国家的大臣，竟然为上司抹胡子！”丁谓羞愧万分。两人因此逐渐疏远。后来寇准受到丁谓的陷害被贬谪。丁谓就是“溜须”的鼻祖。以上几个人的谄媚之态，都被记录在史书的简册上，被人千古耻笑。古往今来，仍然有许多人不能忍住自己那颗谄媚奉承的心！

[事典]

宋真宗的皇后病逝，他准备立刘德妃为后，协助管理后宫。朝中文武百官赞成和反对的各执一词。头一个站出来反对的是翰林学士李迪。他以刘妃出身低贱，不足以母仪天下为理由，否定了真宗的意见；又有参知政事赵安仁，奏云不如立出自相门的沈才人为后，这才是众望所归。赵安仁所说的沈才人便是前朝宰相沈义伦的孙女。真宗辩解说刘妃的父亲曾做过都指挥使，也算得上名门之后。众人七嘴八舌的议论令真宗十分恼火：“立后不可乱了仪制顺序，况且刘妃才德兼备，符合皇后的标准，不必再议！”众人碰了一鼻子灰，只好无功而返。

退朝后的真宗虽一时气愤不已，但考虑到李迪、赵安仁等都是朝廷的忠臣，平时恪尽职守，实在找不出什么理由来处置他们。这一切被善于揣摩真宗心理的王钦若看得真切。第二天真宗与王钦若议论朝中大臣谁最优秀时，王钦若别有用心地说：．“赵安仁当属最优。”真宗不解，王钦若说：“谁也比不了赵安仁，他昔日曾得故相沈义伦的提携，至今仍不忘旧情，常常惦记要报答沈家。”真宗闻听此言、沉默良久，次日早朝，就免去了赵安仁参知政事的职位。

像这般口蜜腹剑、挑拨离间的事，王钦若实在做得太多，不胜枚举。澶渊之盟签订前，宰相寇准设计将王钦若调开，出知天雄军。王钦若从没吃过这样的哑巴亏，他不得不离开朝廷，却时刻窥测形势。战争一结束，真宗就急忙把他召回朝廷。王钦若自知此时的寇准功绩赫赫，要风得风，要雨得雨。自己一时不是他的对手，就请求辞去参知政事一职，改任资政殿学士。

一天上朝，寇准奏事后先行退下，真宗面含微笑，一直目送着寇准的身影。在场的王钦若问真宗：“陛下如此敬畏寇准，是否因为寇准有社稷之功？”真宗点头称是。王钦若用心险恶地说：“澶渊一仗，陛下不以为耻，反而将寇准视为功臣，臣实在不明白。”真宗惊愕王钦若为何口出此言。王钦若接着说：“城下乞盟，自古以来都被先皇视为不齿的行为。澶渊之战时，陛下亲征，身为天子，反与外夷签下城下之盟，难道不是可耻吗？”听着王钦若的话，真宗的脸色瞬间大变。王钦若见真宗已经动摇，继续说：“臣有一个简单的比喻，就像赌博，钱即将输光了，却还要倾囊下注，这叫‘孤注一掷’。陛下正是寇准的孤注，难道不危险吗？幸而陛下洪福大量，才免于失败。”真宗说：“朕知道了。”

王钦若短短的几句话，听起来不动声色，却实在歹毒之至。从这件事情之后，宋真宗对寇准越来越冷淡，以至于最后竟罢免了他的相职。

[思悟]

个人的认识是有限的，再高明的人也会有疏漏。作为一个做事业的人，如果不能忍、褊狭，必然会给别人钻空子。偏听偏信，使阿谀小人有机会进谗言，行诽谤，搞诬告。如果是心胸狭隘，容不下别人，就会产生猜疑，影响团结。所以作为领导者偏信某人之言是不行的，要广开言路，不要只听一面之词。

同样的道理，谗言谄上，忠臣遭殃。谄言媚上，丧失了自身的人格和尊严来讨得上司的欢心，这样的人即使身在高位也会被人们鄙视。

做人不可为达到私欲利益的目的而违心说话，违心做事，不可为了巴结讨好上司、权贵而不顾人格、尊严去做卑劣之事。不畏权贵，不媚上欺下，荡涤谄媚之心，才能有所作为。一个正直的人应当不谄不媚，有骨气，远离奸佞小人，保持高尚的情操，不同流合污，才能算得上真正的忍。P1-8

许名奎，元朝著名学者，具体行藏不详。其所撰的《忍经》分为一百个小箴集，以忍为话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝和勤俭等方面，揭示了为人处世之真谛。从事各行各业都离不开一个“忍”字，赋予“忍”极高的精神境界和深刻含义，阐述儒家思想的精髓。

成败、荣辱、福祸得失，要知人生不如意之事十之八九。面对挫折、苦难，我们是否能保持一分豁达的情怀，是否能保持一种积极向上的人生态度，这就需要博大的胸怀和非凡的气度了。许多时候，我们需要的不是四处提供建设，而是在不受干扰的环境中清理思路、享受生活。

许名奎对社会现实洞若观火，疾呼政治改革和道德建设，探求修补世道人心的捷径，企图在自己的心灵之光照射下探索出一条摆脱精神困境的道路，让每个人能根据自身的实际情况，灵活把握“忍”的要义，从而避免失败，从中获益。

《忍经》是中国最系统的忍学科学，是一部寓意深刻、济世劝好、和睦相处、颐养天年的劝世佳作。忍，是事术语、古代诗人诗句和一些耳熟能详、妇孺皆知的成语，通大智、大勇、大福，懂得忍，便可以修身、立命、成事、生财。

本书重新编译和评点《忍经》，是以《劝忍百箴》为底本，从浩繁的典故中精选许多富含哲理与智慧的小故事，加以独到梳理，并结合现实生活给予精练评析，采各家之所长，力求通俗易懂，能够为今人有所借鉴。

编著者

2007年1月