儒家思想是一座知识的宝库,本书以“从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵”为立足点,探取孔孟思想中的领导智慧,希望能给予广大读者启发和帮助。
全书语言通俗,内容丰富,富有实用性、指导性,适合广大读者阅读。
网站首页 软件下载 游戏下载 翻译软件 电子书下载 电影下载 电视剧下载 教程攻略
书名 | 学孔孟之道悟领导智慧 |
分类 | 经济金融-管理-管理学 |
作者 | 刘义林 |
出版社 | 中国华侨出版社 |
下载 | ![]() |
简介 | 编辑推荐 儒家思想是一座知识的宝库,本书以“从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵”为立足点,探取孔孟思想中的领导智慧,希望能给予广大读者启发和帮助。 全书语言通俗,内容丰富,富有实用性、指导性,适合广大读者阅读。 内容推荐 儒家思想是一座知识的宝库,从中既可以审时势之变、悟政治得失、学领导智慧,又可以汲取成功的经验和失败的教训。在资讯高度发达、各种领导管理著作层出不穷的今天,在文化上古人的领导智慧至今仍有着割舍不断的延续性,在应用上也有着很强的借鉴意义,因此,从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵就是一件有必要去做、又十分值得去做的事情。本书即是以此为立足点,探取孔孟思想中的领导智慧,希望能给予广大读者启发和帮助。 目录 第一章 见贤用之: 使用人才应始终作为第一要务 1.不拘一格用人才 2.用人要恰到好处 3.亲贤远佞是求治的根本 4.御下之术,爱心为本 5.用诚心换取部属的贴心 6.用清官实现中兴 7.用人不疑,疑人不用 8.全面察人,才能识人 9.礼贤下士才能广揽人才 第二章 先难后获: 以领袖魅力增强凝聚力 1.正人先正己 2.以身作则,增强感召力 3.以品格魅力立领导之威 4.要学会制怒 5.不强加于人 6.上下同欲者胜 7.不要为过去的事计较恩怨得失 8.尽职在先,食禄在后 9.不图虚名,追求实效 10.好命令重在执行 第三章 仁者爱人: 领导者宽厚仁德方能众望所归 1.顺民意、得民心、赢天下 2.以德治国国更强 3.真心爱民民助之 4.以不忍人之心,行不忍人之政 5.民事不可缓 6.善政不如善教 7.民信是最强的凝聚力 8.镇压立威不是良策 9.要让下属心悦诚服 第四章 顺天应人: 掌握运势之道 1.终生学习以蓄内力 2.运势:不战而屈人之兵 3.借力:危难时刻需要“贵人”相助 4.善于听取对自己有益的意见 5.利其器才能善其事 6.顺势自然,按规律办事 7.借用他人肩膀成自己之事 8.给自己留条后路 9.追求实效是改革的原则 10.变革是领导的灵魂 11.学以致用方显领导智慧 第五章 祸起萧墙: 忧患意识不可少 1.居安思危以求有备无患 2.深谋远虑,防患于未然 3.不要忽略小事 4.将不利因素化为有利因素 5.远见卓识让人总是领先一步 6.谨防小人谗言蒙蔽双眼 7.防止祸起萧墙 8.既不害人也不要让人害 第六章 志不可夺: 卓越领导者的特质 1.信念是使人坚强的精神动力 2.立大志.才能成大事 3.用积极的心态应对难题 4.历经磨炼,方能举大事 5.节操不可变 6.君子上达,时时求进 7.做事贵在持之以恒 8.把认准的事做到底 9.有想法就要坚持去做 10.身处逆境时不怨天,不尤人 第七章 好谋乃成: 用智慧作出理性决策 1.智慧高于一切 2.考察透彻后再下手 3.临事而惧,好谋而成 4.本末不能倒置 5.两利相较取其重 6.有所不为才能有所必为 7.劝谏也要讲究方式方法 8.不在其位就不要谋其政 9.有病不能乱投医 10.要能把大道理说浅白 11.看对人,做对事 第八章 敢作敢当: 要有做大事的气魄 1.存浩然之气乃敢于任事 2.敢为人先引领大局 3.做人要有一点骨气 4.不轻意放弃自己的主张 5.在是非问题上要坚守原则 6.忠诚但不盲目顺从 7.忠而不谄 8.用战略眼光观察局势变幻 9.勇武,无畏惧才能成事 第九章 三省吾身: 时时自省可不断求进 1.事事反问自己 2.自谦受益,自负受损 3.躬身自省以求进 4.功高不居方显英雄本色 5.贪图享乐等于自取其祸 6.淡泊名利真君子 7.不要让已尽的努力化为乌有 8.知耻是为了明志 第十章 中庸之道: 运用“中”与“和”的处事艺术 1.正确在越权与失职中寻找平衡 2.掌握原则,建立和谐人际关系 3.能屈能伸,凡事以忍为好 4.和而不同与同而不和 5.把握好分寸,凡事讲度 6.可仕则仕,可止则止 7.欲速反而不达 8.君子盛德若愚 9.谨慎行事切莫张扬 10.居高位做事也要讲方法 11.用忠心安领导的疑心 第十一章 天威凛冽: 用各种方法树立领导权威 1.用礼行君臣之道 2.各施其职,各行其道 3.注重制度建设好成事 4.规范礼仪,辅佐朝政 5.打击党争,加强皇权 试读章节 1.不拘一格用人才 舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子日:“才难,不其然乎?唐虞之际,子斯为盛,有妇人焉,九人而已。”(《论语·泰伯第八》) 译:舜有贤臣五人,就达到了天下大治。周武王说:“我有辅佐治理天下的大臣十人。”孔子说:“古人说‘人才难得’,不正是这样吗?唐尧、虞舜之后,以周武王时代人才最兴盛,而且其中还有一位是妇女,只能说九人而已。” 感悟一点 千军易得,一将难求。能否重用人才,用好人才将在很大程度上决定着领导者的成败,三国时期的刘备文不如诸葛亮,武不如赵子龙,但他就是能虚心听取他们的意见,并尽力发挥他们的聪明才智,所以能够成为三足鼎立的一方。因此,见贤,然后用之,则领导统帅可以得宜有方,领导者自已也不须做什么,只要端正地坐在“天子”的位子上就可以了。 清代诗人龚自珍曾大声疾呼:“我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。”要想避免失败,领导者必须放弃前嫌,大胆用人,灵活用人,不拘一格地用人,做到因事设人,因才而用。 三国时期的曹操在用人方面就很有自己的一套。 曹操御人术虽有多种,而赏罚分明得当,则为重要方法之一。曹操历来坚持有功就赏,有过就罚,一视同仁,不分贵贱。汉末十八路诸侯共讨董卓时,董卓勇将华雄连斩联军数员大将,诸侯中无人可敌。此时,尚为平原县令刘备手下一名马弓手的关羽挺身请战。袁术当即怒斥,命人赶出。而曹操却说:“此人既出大言,必有勇略,试教出马,如其不胜,责之未迟。”结果,关羽片刻间便提华雄头进帐报功。接着,张飞鼓动诸侯乘势进兵杀人关中以活捉董卓,袁术仍怒喝:“量一县令手下小卒,安敢在此耀武扬威!都赶出帐去!”此时,曹操再次反驳说:“得功者赏,何计贵贱!” 曹操动用赏罚手段时,往往赏多于罚。部下只要有功,必给相应奖赏,而且针对不同的人、不同情况给予不同的奖励。曹操在庆贺铜雀台建成时,进行比武活动,为了增加喜庆气氛,竞设法搞了一次人人获胜、人人有份的物质奖励。在与李催交战中,许褚连斩二将,曹操即手抚许褚之背,把他比作刘邦手下的猛将,激动地称赞说:“子其吾之樊哙也!”当苟或弃袁投曹后,曹操见其才华出众,当即把他比作刘邦手下的谋士张良,高度赞誉说:“此吾之子房也!”一次,在与关羽交战中,徐晃孤军深入重围,不仅获胜,且军容整齐而归,秩序井然,曹操当即把他比作汉朝的名将,大加赞赏地说:“徐将军真有周亚夫之风矣!”曹操引用历史上杰出人物作比,对部下及时给予高度评价,这种精神鼓励,实际上超过任何物质奖励的作用。 曹操特别重视奖惩手段的诱导教育作用。这不仅表现在对自己部下,也表现在他对于敌对营垒将士的处置方法上。曹操特别敬佩关羽“事主不忘本”的忠义精神,当关羽得知刘备下落,立即挂印封金留书而去,曹操则对部下说:“不忘旧主,来去明白,真丈夫也!汝等皆当效之。”袁绍谋士沮授被俘后,明确表示不肯投降,曹操越发以礼相待,后沮授盗马私逃,操怒而斩之。沮授临刑而神色不变,操则后悔地说:“吾误杀忠义之士也!”命以礼厚葬,并亲笔题墓:“忠烈沮君之墓。”与此相反,对卖主求荣者,曹操则一向深恶痛绝。曹操部下侍郎黄奎与马腾勾结欲刺杀曹操,与黄奎之妾私通的苗泽向曹操告密,使操擒获了黄奎和马腾,曹操不仅不赏赐苗泽,却认为苗泽为得到一个妇人,竟害了姐夫一家,说:“留此不义之人何用!”遂将苗泽与黄奎之妾一并斩首。 奖惩并不是目的。受奖者,励其用命之忠,使之感恩戴德,更加效力于己;受惩者,责其背义之行,臭名披露,用以敬戒部下深思。这可谓曹操用人的独到之处。综观蜀、魏、吴三国,虽各有杰才,但以魏国最多。集拢在曹操手下的谋臣不胜枚举,而且这些人,一旦投到曹操手下,便不仅能够各逞其才,而且皆能死命效力,少有叛变离心者。 在这一点上,如果把曹操同诸葛亮相比,真是相映成趣。诸葛亮可谓是文治武功,均超出曹操多多,但有一样,恐怕就有败北的危险。诸葛亮手下,充其量也就是“五虎大将”,而曹操的手下,其能独当一面的将领谋士不下数十人,众寡悬殊,由此可见。诸葛亮之后有姜维,姜维还是魏国叛将,他虽能竭忠尽智,怎奈孤掌难鸣,所谓“蜀中无大将,廖化做先一锋”,真是说透了这一点。 而曹操之后有司马懿,其才智应说不在曹操之下,终于在其后代手里灭蜀吞吴,统一了中国。在能否得人这点上,诸葛亮则比曹操相去甚远! 用人要有胆量 领导者用人要有胆量,做到求才若渴视野开阔,广泛察人、选人、用人,不拘一格,千变万化,因人而用。凡这些,都证明领导者会用人,反之就证明领导者不会用人。 事实上,拘于一格,不敢大胆用人、灵活用人的领导者并不少见。他们的做法,往往使得人才无法突显出来、无法尽其所能,间接地使组织失去生机,失去竞争力。造成这种后果的领导者,实乃罪者! 要想避免失败,领导者必须放弃保守的观念,大胆用人、灵活用人、不拘一格地用人。 所谓用人以胆,就是对人才大胆使用,不拘一格。 (1)人才从来都是培养而成的,对他们应当放手使用,使他们有施展才能的空间,战风斗雨。 (2)办事情是否成功完全在于任用人才,而任用人才全在于冲破原有的格局。 (3)用人的原则,应当从一个人正值壮年、精力旺盛的时候就使用他。如果拘泥于资格,那么一个人往往要到昏聩老迈的老年才会得到重用。 (4)对立下大功的人不要寻求其细小的毛病,对忠心耿耿的人不要找其细微的过错。 (5)提升的快慢,不要仅凭一个依据。如果其才能可以任用,就要不限资历,越级提拔。 高明的领导者尤其要善于使用冒尖的人才。有人说,“人才源于胆量”,是有一定道理的。假如大胆任用下属,可能就会使之成为人才;反之,就会泯灭一个人才的出现。 世俗认为“枪打出头鸟”,“人怕出名猪怕壮”,所以一般人才的下场都很不好,但是要成就大业就必须大胆使用人才。用人的成功,在很大程度上取决于领导者是否树立了鼓励冒尖的良好风气。最先脱颖而出的冒尖人才,究竟得到一个怎样的结局,这是造就一个人人争当先进的良性竞争局面的关键。具体的方法可采用: (1)及时起用,不可拖延 及时起用成绩突出的冒尖人才,把他们尽快提拔到关键性的岗位上来,造成既成事实,使热衷于造谣中伤的小人阴谋落空,自感没趣,只得偃旗息鼓,草草收兵。 (2)大胆使用,不可怯弱 有胆识的领导者就应该意识到,人才最需要得到领导者的有力支持,有正义感的领导者要及时对人才以最有力的鼓励和支持,选择一个适当的场合,向全体人员宣传人才的作用。 (3)鼓励使用,避免塌陷 对于少数躲在人群里散布流言蜚语的人,领导者只要一经发现,就应该不留情面,立即对他进行严肃的批评教育,迫使他及时终止对先进人物的诋毁行为。 (4)奖励使用,避免混杂 在精神上和物质上给人才以适度的鼓励,不仅有利于鼓舞少数人才的斗志,激励他们更快的成长,而且也在公众面前树立起一批具有说服力和示范作用的榜样。 身为领导者,要想成功,非这样不成!因此,所谓“不拘一格”的关键是要领导者冲破陈旧观念与条条框框,力戒排斥异己、唯亲是用,而应该以整个组织利益为重,因事设人,因才而用。 P2-5 序言 儒家文化内涵具有博大精深的领导智慧,特别是它饱含以人为中心的人本主义思想,为现代领导学提供了源头活水。 儒家将价值观论述为义与利的关系。儒家非常强调义,孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”在义与利的权衡之中,儒家认为义应该首先被考虑,它是衡量利之取舍的标准。作为君子应深明大义。但这并不是说儒家就不重视利。孔子说:“礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。”义,可以产生利,且只要符合义的要求,就可以追求利,甚至可以将这条原则上升为治国理政的根本要义。 儒家传统思想还以维护社会安定和群体协调为宗旨。儒家经典著作《大学》认为,人从道德修养到社会价值实现的过程,需经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。其中“修身”是根本,它是个人自我塑造和自我完善的问题。而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。儒家并非完全忽视人的个性,只是比较强调整体,要求把个人、家庭、国家、天下统一起来。在社会整体中确立个人的价值,强调培养个人对社会、国家的使一命感,倡导“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高的人生价值追求。另一外儒家讲究以人为本、以和为贵的人际关系。“和”即以和为贵,和而不同,和而不流。孟子提出了“天时不如地利,地利不如人和’?的思想,他还把“得道多助,失道寡助”,即人心向背看做是统治者是否具备“人和”的基本条件。以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系,才能为组织的生存和发展创造一个良好的内外部环境,大家才能群策群力,保证整个组织有强大的竞争力。取长补短、兼收并蓄的实用理性也是儒家的思想之一。 中国儒家思想历来不重玄想和擎饰,而是务求经世致用、知行合一。孔子告诫其弟子:“君子欲讷于言而敏于行。”就是规劝他们少说空话,多办实事。儒家崇尚的事功精神和宽宏气度表现于领导之上,就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。 儒家思想是一座知识的宝库,从中既可以审时势之变、悟政治得失、学领导智慧,又可以汲取成功的经验和失败的教训。在资讯高度发达、各种领导管理著作层出不穷的今天,在文化上古人的领导智慧至今仍有着割舍不断的延续性,在应用上也有着很强的借鉴意义,因此,从企业管理学、领导学的角度开掘儒家文化的内涵就是一件有必要去做、又十分值得去做的事情。本书即是以此为立足点,探取孔孟思想中的领导智慧,希望能给予广大读者启发和帮助。 |
随便看 |
|
霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。