《道德经》是我国春秋时期的思想家、哲学家老子所著，这是一部十分具有智慧的书籍，它思想深邃、内容广泛、深远。涉及的论道、修身、养生、治国、兵法、管理等众多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。

《道德经》可以说是现代青年人必读的一部人生指导书。本书的目的就是使读者对于道德经的阅读与理解，领悟道德经的思想内涵，给予人们的人生选择和行为提供一种参照和模范。

《道德经》的主要内容分为上下两篇，上篇为道经，一章至三十七章；下篇为德经，三十八章至八十一章。所涉及的思想内容十分的广泛和深远，其中还包含了道家思想、哲学思想、社会思想等。

本书的主要特点是对于《道德经》作出浅显的注释与解析，对于老子所体现的思想进一步的浅显化的解读，并根据文中的典型名言或是主要思想配以后世的历史故事来加以进一步的解释说明，以帮助读者的阅读与理解。将原文、解析、评析和故事作为一个有机的整体，使读者在阅读理解后能受到教育和启迪。

上篇 道经

第一章 众妙之门

第二章 功成弗居

第三章 圣人之治

第四章 和光同尘

第五章 多言数穷

第六章 谷神不死

第七章 天长地久

第八章 不争无尤

第九章 功遂身退

第十章 明白四达

第十一章 无之为用

第十二章 去彼取此

第十三章 宠辱不惊

第十四章 执古之道

第十五章 微炒玄通

第十六章 致虚守静

第十七章 功成身遂

第十八章 大仁大义

第十九章 少私寡欲

第二十章 独异于人

第二十一章 孔德之容

第二十二章 圣人抱一

第二十三章 希言自然

第二十四章 物或恶之

第二十五章 道法自然

第二十六章 宜戒轻躁

第二十七章 常善教人

第二十八章 常德乃足

第二十九章 去奢去

第三十章 不以兵强

第三十一章 恬淡为上

第三十二章 知止不殆

第三十三章 自知者明

第三十四章 不自为大

第三十五章 往而不害

第三十六章 柔弱刚强

第三十七章 道常无为

下篇 德经

第三十八章 处实去华

第三十九章 贱为贵本

第四十章 有生于无

第四十一章 大器晚成

第四十二章 或损或益

第四十三章 无为之益

第四十四章 知足不辱

第四十五章 大成若缺

第四十六章 知足常足

第四十七章 不为而成

第四十八章 为学日益

第四十九章 圣无常心

第五十章 出生入死

第五十一章 尊道贵德

第五十二章 天下有始

第五十三章 行于大道

第五十四章 善抱不脱

第五十五章 物壮则老

第五十六章 知者不言

第五十七章 以正治国

第五十八章 福祸相倚

第五十九章 长生久视

第六十章 治国烹鲜

第六十一章 个得其所

第六十二章 万物之奥

第六十三章 为大于细

第六十四章 慎终如始

第六十五章 善为道者

第六十六章 不争之争

第六十七章 持保三宝

第六十八章 不争之德

第六十九章 哀者胜矣

第七十章 被褐怀玉

第七十一章 知不知矣

第七十二章 自知自爱

第七十三章 天网恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 民之轻死

第七十六章 柔弱处上

第七十七章 功成不处

第七十八章 柔之胜刚

第七十九章 报怨以德

第八十章 小国寡民

第八十一章 为而不争

老子在本章中提出了名与实的辨证关系。老子的“名”是与道这一概念一同提出来的，它不是指礼乐制度的名，而是指普通存在的名。老子所说的名与实，实际上是思维与存在的关系，我们可以引申为名义上的口号与实际目的之间的关系。人们常说名不副实、名副其实等等，就是对名与实关系的具体阐释。同样在历史上，也有许多的人打着这样那样的名号而实际上却做着不符合实际的事情，汉代末年的曹操挟天子以令诸侯就是一个比较鲜明的例子。

曹操刚崛起时，天下各主要势力各有优势，如孙策凭借长江天险而固守，刘备则凭借“光复汉室”的招牌而感召天下。在这种群雄并起的形势下，欲想谋求霸业，必须营造一种自己的优势来号令天下，曹操经过比较权衡，决定以“奉戴天子”——即所谓“挟天子以令诸侯”作为自己的政治优势。实际上，曹操就是借助“奉戴天子”的“名”来达到“称霸天下、独尊为王”之“实”。曹操的这种做法可谓是名不副实，但是由于“奉戴天子”之名用得比较巧妙，没有人能够提出异议，所以也就达到了“挟天子以令诸侯”的实际目的。

古往今来，并不是只有曹操知道“名”的运用，众人皆知的春秋五霸之首的齐桓公，就是通过“尊王攘夷”的做法而获得其政治上、军事上的主动权。还有就是在曹操之前，董卓控制了汉献帝这面“义旗”。

初平元年二月，董卓将献帝西迁长安，安置在未央宫中。董卓自己则在长安城东修筑了一座堡垒居住，取名■坞。郧坞城墙高厚各达七丈，高度与长安城墙相等，称为“万岁坞”。董卓将从洛阳等地掠夺的大量金银财宝和粮食藏在坞中，单粮食就可供30年食用。董卓不无得意地说：“如果大事成功了，我可以雄踞天下；如果不成，我守着这些东西也可以过一辈子了。”

周初时，周文王立吕尚为太师，武王即位，尊为师尚父，意谓太师吕尚是可尊崇的父辈。董卓以吕尚自居，自为太师，号曰“尚父”。他擅自乘坐只有皇太子才能乘坐的青盖车，对亲戚大加封赏，以弟董曼为左将军，封鄂侯，兄子董璜为侍中、中军校尉，执掌兵权。其子孙即使还是幼童，也都一概授官，男的封侯，女的做邑君。宗族内外，并列朝廷，声势煊赫。但是董卓却失败了，因为他并没有利用好这一优势，空乏其“名”，最后落得个“暴尸于市”“焚尸于路”的下场。

董卓的假借于名的失败，使得曹操在这个问题上不能决定，阵营内部谋士们也是采取不同的态度，于是对于这样一个重大问题的决策，建安元年，曹操在贺年节的会议中向重要的幕僚和将领们征求最后的建议。

富于谋略的大胡子将领程昱首先表示意见： “依情报显示，皇上在奉、董承等挟持下离开关中，进驻于安邑，如果能趁机奉迎皇上，必能取得竞争优势。”

荀■也表示：“豫州离司隶区最近，目前有一半以上已在我们的控制中，如果要迎接皇帝，应以洛阳及许都最为合适，因此要准备这件工作，必须清除豫州境内其他的力量。”

首席猛将曹仁则有不同意见：“虽然张邈的势力已清除，但吕布、陈宫等雄仍占徐州，并和袁术勾结，随时可能再度威胁兖州。因此属下认为应先稳定东方，彻底摧毁袁术及吕布力量，再行经营豫州。”

夏侯悖的意见也差不多：“纯就军事形势观察，豫州连接司隶区和荆州，目前拥有部分倾向袁术和刘表的小军团部署，正好可作为缓冲。清除豫州反而会使自己陷入北方袁绍、东方吕布、南方刘表、西北面西凉及司隶区军团的层层包围中，是相当不利的。”

几乎大部分将领及幕僚都赞同夏侯悖的看法。

曹仁更进一步表示：“奉迎天子并不一定有利，董卓便成了众矢之的，以我们现有实力，‘挟天子’不见得便能‘令诸侯’。万一掌握不好，未蒙其利反将先受其害。”

满宠也表示：“目前最重要的是探询袁绍的动向，奉迎天子来讲，袁绍最有实力。如果这个时候因此事和袁绍闹翻，很可能会遭到倾覆危机，应审慎对待。”

曹操回答道：“由冀州府传来消息，袁绍阵营里为了奉迎天子之事，意见分歧，大老派的审配坚持反对意见。袁将军本身似乎兴趣不大，况且和公孙瓒间的战争仍在持续中。依目前情报判断，或许不至于有所行动。”

荀■大声表示：“奉迎天子绝非纯为功利，从前高祖(刘邦)东向讨伐项羽，便以为义帝复仇作为出师之名，因此得到天下诸侯响应。董卓之乱起，天子流亡关中，将军便首倡义军勤王，只因山东秩序混乱，才使我们无力兼顾关中。虽然战事连连，我相信将军仍然心向王室，以平定天下为己任吧!今皇上脱离西军掌握，正是大好机会啊!拥护皇帝顺从民望，此乃大顺；秉持天下公道以收服豪杰，此乃大略；坚守大义招致人才，此乃大德。即使会遭到其他势力围剿，也难不倒我们的。要不及时决定大计，等到别人也有所行动，就来不及了啊!”

在众人争执不休中，曹操突然想起当年反董联盟对自己和袁绍间的对话。

袁绍曾问曹操：“如果这次举兵失败，您看我们应以何处为据点最为适当?”

曹操反问：“以阁下的意见呢?”

袁绍：“我认为我们应以黄河以北的冀州山区为据点，争得北方异族的协助，以向南争取霸权。”

曹操当时并不同意袁绍的看法，他认为地利固然重要，但更重要的是人心。的确如苟或所言，汉献帝虽早已名实不符，但在一片混乱的政局中，他仍是天下人心之所系呢!

曹操当机立断，决心奉迎汉献帝。

此后，曹操又经过一番艰苦曲折的奋争，终于于建安六年八月将当时处于困窘中的汉献帝迎至许都。

将窘困流徙中的献帝迁到许都，由自己来充当献帝的保护人，是曹操政治生涯中的得意之作。曹操这样做，不仅使自己获取了高于所有文臣武将的地位，而且把献帝变成了自己进行统一战争的工具，从此无论是征伐异己还是任命人事，都可利用献帝之名。(P4-7)

《道德经》是我国春秋时期的思想家、哲学家老子所著，这是一部十分具有智慧的书籍，它思想深邃、内容广泛、深远。涉及的论道、修身、养生、治国、兵法、管理等众多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。

《道德经》可以说是现代青年人必读的一部人生指导书。本书的目的就是使读者对于道德经的阅读与理解，领悟道德经的思想内涵，给予人们的人生选择和行为提供一种参照和模范。

《道德经》中老子提出“功成身退”“宠辱不惊”“知足常乐”“自是者败”“祸福相依”的为人处世原则是中华民族精神的精髓，更是人们安身立命，为人处世的基础。范蠡的功成身退、蔺相如的谦让保国、郭崇韬的力倡节俭等等都是遵循老子处世原则的良好例子。在当今社会人们追求金钱、享受、权利等物欲，老子提出的清静自然、无欲无求、谦退、俭约、质朴的处世哲学就是拯救人们心灵的一剂良药，指导人们行为的准则。

有人认为《道德经》是一部关于治国方略的书籍。它主张治理国家要实行“无为而治”、“小国寡民”、“治大国若烹小鲜”“以正治国”“无为无不为”。这些主张可以说对于现在我们管理国家、企业都具有借鉴意义。本书通过历史上的众多事例对于老子的治国思想进行了具体的解释和论证，以加强读者的理解和阅读。

还有人认为《道德经》是部兵书，其中的兵法具有哲理性。本书虽然不同意这种观点，但是仍对于其兵家思想进行了阐述。因为老子所说的兵法是史无前例的，对于行军作战具有指导意义。如“以奇用兵”“善战者不怒”“祸莫大于轻敌”“抗兵相加，哀者胜矣”等等。

本书的主要特点是对于《道德经》作出浅显的注释与解析，对于老子所体现的思想进一步的浅显化的解读，并根据文中的典型名言或是主要思想配以后世的历史故事来加以进一步的解释说明，以帮助读者的阅读与理解。将原文、解析、评析和故事作为一个有机的整体，使读者在阅读理解后能受到教育和启迪。

由于《道德经》及老子的思想极为深奥、微妙，而笔者才疏学浅，如有注释、评析疏漏错误之处，恳请广大读者和学者赐教。