易白沙对中国的历史和传统学术,尤其是先秦谱子有着深切的研究。章太炎曾评论他:“好治谱子,尤喜墨家,贵任侠。”易白沙治墨子的一个显著特点,是力图把墨子的“尚同”、“兼爱”、“非攻”等主张和西方资产阶级的“自由、平等、博爱”口号融为一体,目的在于否定封建专制,否定传统儒学的正统地位。
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书名 | 帝王春秋 |
分类 | 文学艺术-传记-传记 |
作者 | (民国)易白沙 |
出版社 | 华艺出版社 |
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简介 | 编辑推荐 易白沙对中国的历史和传统学术,尤其是先秦谱子有着深切的研究。章太炎曾评论他:“好治谱子,尤喜墨家,贵任侠。”易白沙治墨子的一个显著特点,是力图把墨子的“尚同”、“兼爱”、“非攻”等主张和西方资产阶级的“自由、平等、博爱”口号融为一体,目的在于否定封建专制,否定传统儒学的正统地位。 内容推荐 割让土地奴颜媚外从以礼义治天下的周朝就开始了;吃人是文明社会的文明行为,因为可以约束犯罪;世上最不可饶恕的罪孽莫过于不敬事鬼神;“重农抑商”是治国方针,皇帝却在宫廷设集市自己当小贩;统治国家最好的方式是教导人民愚昧;“天子”原来是“私生子”的掩饰之词;自食其力的善良之士对国家有害,一定要杀死……这看似可笑的一切,就是白沙子展示的历史真实。 目录 编者序 原序 易白沙传 人祭第一 杀殉第二 弱民第三 媚外第四 虚伪第五 奢靡第六 愚阉第七 严刑第八 奖奸第九 多妻第十 多夫第十一 悖逆第十二 试读章节 《左传》:僖公十九年,宋襄公让邾文公用鄫国的国君在雎水旁的社来祭祀。 昭公五年,楚子俘虏吴君的弟弟蹶由,将用他来衅鼓祭祀。 昭公十年,季平子讨伐莒国,攻取了郧地,献上俘虏,开始在毫社用人祭祀。臧武仲在齐国,听说这事,说:“周公大概不去不飨用鲁国的祭祀了!” 昭公十一年,楚人灭了蔡国。杀了隐太子,用他在冈山祭祀,申无宇说:“这样做不祥,五牲都不能同时用,何况用诸侯呢?” 《史记·秦本纪》:穆公俘虏晋君回国,号令国中:斋戒独宿,我将用晋君祭祀上帝。 《陈涉世家》:称“大楚”,设坛会盟,用尉的头来祭祀……陈胜于是自立为王,立号为:“张楚”。 《汉书-陈胜列传》:袒露右臂,称“大楚”,设坛会盟,用尉的头来祭祀。(颜师古注:用杀尉的头来祭神) 《后汉书·黄甫嵩传》:张角传言:“苍天已死,黄天当立……”杀人来祭天。 《晋书·穆帝纪》:范文攻陷日南,杀了太守夏侯览,用他尸体祭天。七月,范文又攻陷日南,立范贲为帝。 以上是用俘虏作牺牲。 《管子·揆度篇》:轻重的法度是这样的,说:“自己说能作司马,却不能胜任司马之职的,杀了他衅鼓;自己说能整治田地,却不能做到的,杀了他衅社。” 按:“轻重之法”一定是古代帝王俗传的遗法,而《周礼》有不守 信用的刑罚。 《隋书·炀帝本纪》:军中祭祀,黄帝斩杀在军中的叛变的人来衅鼓。 《唐书·郜国公主(肃宗女)传》:德宗把郜国公主幽禁在别的府中。公主的女儿是皇太子妃子。皇帝怕太子妃怨恨,想杀了她。还没动手,正赶上公主死了,太子属生病,于是皇帝杀了太子妃来压灾。 按:公主淫乱被幽禁,她的女儿有什么罪?太子有病,竟杀了她来 压灾。 《辽史·礼志》:军中仪式,祭天地,4-6出师的时候用死囚;还师的时候用一个叛徒。立起一根柱子,把人绑在上面,从他叛向那一方的方向乱箭射他,箭射在他身上,人像刺猬一样。这叫“射鬼箭”。 《明史·公主列传》:宁国公主(太祖的女儿)下嫁梅殷……谭深、赵曦杀了梅殷,成帝砍断两人的手脚,剖出他们的肠子,祭祀梅殷。 以上是用罪人作牺牲。 《屈赋·招魂篇》:额上刻花纹涂着黑牙齿的野人,掠得人肉来祭祀,还把他们的骨头磨成肉滓。 《汉书·匈奴列传》:贰师在匈奴一年多,卫律嫉妒他得宠。正赶上单于母亲阏氏有病,卫律指使胡人巫告说:先单于在出兵祭祀时常常发怒说要捉住贰师来祭祀(颜师古说:用他来祀社)。现在为什么不用他来祭祀?于是提了贰师。贰师骂道:“我死了也一定要消灭匈奴。”于是杀贰师来祭祀。 《后汉书·南蛮传》:(巴郡巴氏廪君)于是在夷城作了君主,其他四姓都作了臣子。廪君死了,世人认为他的魂魄变成了白虎,巴氏这一族认为虎饮人血,于是用人来祭祀他。 《三国志·沃沮国传》:那里的风俗常常在七月取童女沉人海中。 按:海神娶妻,是中原地区河伯娶妻风俗的演变。 《宋史·蛮夷列传》:荆湖转运使说,富州人向万通,杀了皮师胜父子共七人,取他们的五脏和头颅来祭祀魔鬼。 《太宗本纪》:雍熙二年九月乙未日,禁止邕管杀人祭鬼。 淳化元年八月己巳日,禁止川、陕、岭南、湖南等地杀人祭鬼。 《高宗本纪》:绍兴十九年二月丁丑日,禁止湖南溪洞用人祭鬼,违犯者连同保甲一起坐罪。 《元史·刑法志》:那些使用人的肢体祭鬼的,凌迟处死,还要没收他的家产。和他生活在一起的家人,虽不知情,也一起迁到远方。 以上是百姓、外夷效法帝王用人作牺牲。 P14-16 序言 原 序 庄周曰:“侯之门,仁义存。”此言帝王宰制天下,不独攘夺人民之子女玉帛,并圣智仁义之号亦盗而取之。观诸蚩尤畔父、黄帝涉江、尧杀长子、舜流母弟,父子兄弟至亲,操戈同室。所谓“型于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”者,果何说乎?吾读四千年史乘,见夫为祸民生,至深且久者,莫非“圣祖”、“仁宗”。而桀、纣、幽、厉之流毒,其时促,其祸显,优于“仁政”远矣。昔陈同甫播扬王政,朱熹讥其“奔走道路,向铁炉边渣矿中拨取零金”,斯诚最确之喻。盖帝王虽有善政,不过渣矿中零金而已。近世“仁政”之君,东则有日本,西则有德意志,降祟造孽,虽千百桀、纣、幽、厉不如也。兹创为是篇,举吾国数千年残贼百姓之元凶大恶,表而出之,探其病源,以示救民之道云而。【译文】 庄周说:“王侯的家门,仁义保存。”这说的是帝王宰制天下,不单盗夺人民的子女玉帛,就连圣智仁义的名号也盗取了。从蚩尤背叛父亲、黄帝涉江征讨、尧杀长子、舜流放同母弟弟等事可以看出,父子兄弟至亲,同室操戈。所谓“以规范妻子为榜样,推及到规范兄弟,以此来治理国家”的说法,到底怎么讲呢?我读四千年历史,看到那些祸害民生,为祸最深,时间最长的,都是“圣祖”、“仁宗”。而夏桀、商纣、周幽王、周厉王的流毒,时间短,祸害显著,比那些“仁政”要好多了。过去,陈同甫宣扬“王政”,朱熹讽刺他“奔跑于道路之上,向铁炉边渣矿中拨取零散的金子”这确实是最恰当的比喻。大概帝王即使有善政,不过是矿渣中零散的金子罢了。近代施“仁政”的君主,东边有日本,西边有德意志,降祟造孽,即使千百夏桀、商纣、周幽王、周厉王也不如他们呀。我现在写这篇文章,列举我国数千年残贼百姓的元凶大恶,把他们揪出来,探索病源,让人们从中寻出救民之道。 中华民国十年五月易白沙叙 |
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