把韩非子法家治国的观点与现代企业相结合，对于企业的管理者具有重要的参考意义。管理企业把法、术、势相结合，管理者处在领导的位置就不容易被蒙蔽，而下级也不会因为没有制度的约束而作乱。“法”的内涵是，制定严明的规章制度和强有力的奖罚措施。措施明确，奖罚公开，有利于领导者有效行使权利。

韩非子是春秋战国时期韩国的贵族，师承儒学大师荀子。当时，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制度已经初具规模。

身处变法之中的韩非子认为儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发寻求新的治国方法，这是法家的根本主张。

随着法家学说的逐渐成熟，韩非子将商鞅、申不害和慎到等法家学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论、韩非子可以说是集法家理论之大成者。

[第1章]

管理之道

一、制度使人不能为非作歹／2

二、管理之法不以言谈教／6

三、守住根本长盛不衰／9

四、管理必须因时变法／11

五、趋利避害人之常情／16

六、人如同野生的竹子／20

[第2章]

为君之道

一、不应逞用个人的才能／24

二、慎防擅主之臣的控制／27

三、警惕内部的结党营私／31

四、禁奸之法在于禁其心／34

五、倒言反事暗察忠奸／37

六、领导者不要显山露水／40

七、控制下级的七种权术／44

[第3章]

为臣之道

一、内聚力之源／50

二、不要处非道之位／52

三、事以密成，语以泄败／55

四、人难正言，故托之于鱼／60

五、进言时要顾及领导之私／63

六、下级不要自以为有功／67

七、运用法术内外相应／69

[第4章]

安危之道

一、维护安定和秩序之法／74

一、维护安定和秩序之法／74

二、危机的25个征兆／76

三、企业的六种危道／80

四、战事虽危可以得贵／84

五、虚礼是致乱的祸首／86

六、欲制物者防微杜渐／89

[第5章]

权利之势

一、得势在于抱守法度／94

一、得势在于抱守法度／94

二、君臣必须保持距离／97

三、强者更强弱者更弱／101

四、因势利导顺势而为／104

五、权势好比飞龙乘云／106

[第6章]

决策之法

一、不敢为天下先／114

二、根据时机举事／118

三、制定战略慎之又慎／121

四、依靠道法不恃智慧／124

五、智慧破坏法度可亡／128

六、除掉喜怒哀乐之情／130

[第7章]

授权之术

一、明主善于授权／136

二、授权与权力监督／140

三、勿轻信而疏于控制／143

四、一人不兼官，一官不兼事／147

五、责任与实事求是／149

六、用利益“以物治物”／152

七、维系关系靠利害／155

[第8章]

执行之法

一、事在四方，要在中央／160

二、人臣的私心与公义／163

三、恭敬尽手足之礼／166

四、不在胜人，在自胜／169

五、执行无力则桀骜不驯／172

六、法不阿贵，绳不挠曲／176

七、运用法术出奇制胜／179

[第9章]

赏罚之术

一、赏刑明，则民尽死／184

二、放弃法制奸人不恐／187

三、奖励告发的人／191

四、法就是赏贤罚暴／194

五、好恶是赏罚的标准／197

六、严肃执法就是爱民／202

七、用重刑来禁止轻罪／205

[第10章]

考察之术

一、远见而明察／210

二、考核实效与有效合作／213

三、虚静以待则知实情／216

四、危害管理的六种现象／219

五、建立有效的监督机制／223

六、明察是非治乱有法／226

七、谋之以天，验之以物／229

管理企业需要制度和方法，管理者也需要活学活用这些制度和方法。

韩非子给我们讲了一个关于学习和应用知识的故事：一次，王寿背着书行走，在四通八达的大道上遇见了徐冯。徐冯对王寿说：“事情都是人做出来的，做什么事情则产生于时代的需要。所以，聪明的人不做固定不变的事。书籍是用来记载人的语言的，语言则产生于对事理的认识。所以，聪明的人只认识事理，不会将书收藏在书箱里。现在您为什么偏要背着书本行走呢?”于是，王寿就烧了他的书，感到身心一阵轻松，高兴得跳起舞来。

真正善于学习的人不用空洞的言词来谈论说教，智慧的人不会将古书收在书箱里不去实践。王寿返回到学以致用的正确道路上，不拘泥于过时的理论，这才是真正的学习。

对待任何知识和学问，都要抱着学以致用的态度。学习型组织是现代企业的重要标志。如果不能把学习到的知识转换为技术和产品，那么，这样的学习就是书呆子式的学习，不能学以致用只能造就“百无一用的书生”。

有些理论看似高深，实际并没有作用。

相传宋国有一个人请求为燕王在荆棘刺的末端雕一只母猴。他告诉燕王，等他雕好以后，燕王一定要斋戒三个月，然后才能够看到它。燕王信以为真，给了要雕母猴的宋人一块封地，让他专心去雕刻。

燕王身边一个做铁器的侍者知道这件事后，对燕王说：“我听说君主没有斋戒十天的。现在，您却要斋戒三个月然后观看那无用的东西。再说，搞雕刻，雕刻的刀要比雕刻的东西还要小。我是做铁器的，没有法子造出这么小的雕刀。这个宋人说的一定不是真的，请您考察。”

燕王把那人抓起来，一审问，果然是假的，就杀了他。

韩非子讲这个故事，是比喻社会上流行的一些理论不切实用，但有一些却弄得玄而又玄。自己本来做不到，硬要这样去说。只是为了显示自己的智慧，捞一点利益。不少管理者竟然听之信之。

事实上，管理者在学习管理理论的时候，就有必要去考察这些理论的真伪，到底有用还是无用。管理者是要求真、求用的，否则，就会像棘刺母猴，连雕刻的刀都造不出来，哪里能够成为现实呢?

当今的管理者对于各种管理理论，只注重其讲述的道理。而不管它是否适当、是否有用。对于人们的行为，只欣赏他的虚名而不管他的所作所为是否有实际的功效。一些管理者盲目崇拜西方的管理大师。学习管理理论的时候只追求言辞巧妙、讲究论述的技巧，也不管是否适用。尽管学习了众多大师的理论，可是在实践中还是乱得一塌糊涂，开口闭口谈论某管理大师如何说，大师的书家家都有几本，而事实上企业经营却越来越差。

这是因为谈论管理重要的人很多，但勇于实践的人却太少。从实践中总结出适合中国管理特色的就更是凤毛麟角了。

韩非子说：境内的老百姓都在谈论战争，孙子、吴起的兵法书家家都有，而企业的“作战”能力却越来越弱，这是因为谈论如何作战的人很多，亲自披甲上阵的人却太少。

所以韩非子认为：英明的管理者管理企业，不必要照搬什么大师书籍，只需要依靠制度作为行为准则。没有什么大师的教诲语录，只需要执行制度的管理者；没有什么劳动英雄，只有在实际工作中取得业绩的员工。凡是违反制度的话都不说，违反制度的行动都不做，所有的工作都必须以功效来评价，能力都必须在工作中表现，这样的企业才能做到富有强大。

学习管理方法，也要以认识管理的“道”——规律为关键。只要认识了“道”，符合时代的要求，灵活运用到实际工作中去，不照搬书本，这样的学习才会真正受益。韩非子告诉管理者，学习任何知识都要有活学活用，为我所用的态度。只有这样我们的管理水平才会不断提高，在进行管理过程中才不会发生生搬硬套的错误。P6-8

“韩非子是战国时韩国的贵族，他生活在春秋战国末期，师承于儒学大师苟子。当时，各国都进行过变法，中央集权的政治制度和法制制度已经初具规模。

身处变法之中的韩非子认为，儒家推崇的仁义道德已经过时了，统治者要从人自私的本性出发，寻求新的治国方法，这是法家的根本主张。

随着法家学说的逐渐成熟，韩非子将商鞅、申不害和慎到等法家学说融合在一起，又参考了儒、道的主张，从而提出了一套完整的“法、术、势”的理论，韩非子可以说是集法家理论之大成者。

把韩非子法家治国的观点与现代企业相结合，对于企业的管理者具有重要的参考意义，管理者治理企业把法、术、势相结合，管理者处在领导的位置就不容易被蒙蔽，而下级也不会因为没有制度的约束而作乱。

“法”的内涵是，制定严明的规章制度和强有力的奖罚措施。措施明确，奖罚公开，有利于领导者有效行使权利。

韩非子认为，领导之法要有技巧和计谋，恰当周密。下属并不需要明白就里，执行到位就算完成任务，以此保证实施的效果。这样领导者才能够控制局面，掌握下属的言行，发现问题及时解决，用“法”确保管理的顺利进行。

“术”的要点在于：

一、因能授官，依据下属的能力授给官职。

二、“循名责实”，“循名责实”是法家考查干部的一个基本原则，强调表面情况和实质要互相加以验证，综合考查，这就是所谓的“形名之术”。

三、“叁五之道”，这是法家考查群臣言行的一个具体方法，主要意思是通过对多方面的情况进行检查，以追究责任人的过失，通过多方面的情况进行分析，以找到取得成功的原因。

四、领导和管理的谋略。

五、防微杜渐，从细节上消除消极因素。

从管理的角度看，韩非子这里所说的“术”，指的是管理一个组织的权术，包括任免、考核各级干部，了解实际情况，制止下级执行不力的一系列具体的手段。

“势”是法家的另一个重要概念，广义的“势”指客观形势，狭义的“势”是指权势。韩非子非常重视“势”，认为“抱法处势则治，背法去势则乱”《难势》。失去威势，行使权利就很难顺利。“势”实际上就是领导者通过法和术造成的一种权力状态。得势的主要方法，一是依靠术驾驭局势，管理下属。二是靠制度，领导者只有牢牢把握赏罚的权力，才能确保势的稳固。

韩非子的法、术、势理论告诉领导者，要管好一个组织的核心问题是权力的问题。法是权力的表现形式，术是权力的手段，势是权力的依傍。

法、术、势都是管理者必备的能力，韩非子主张三者兼用，认为管理者在行使权力的过程中这三者是缺一不可的。

把法、术、势的方法结合现代管理理念进行管理实践，提高管理艺术，丰富中国化管理的理论则是本书的主旨所在。