本书开篇，浓墨重彩，生动描绘了声势浩大、席卷全国的黄巾大起义，把张角和张鲁作为英雄人物予以分析和评价。作者认为，黄巾起义是对东汉封建工朝的否定，也是达到新的统一的过渡，从这个意义上可以说，三国的历史是黄巾开创的。

本书是一部评述三国人物的书。其时间跨度自公元184年至公元280年，共九十六年。评述的人物有：张角、张鲁、曹操、袁绍、董卓、吕布、刘表、荀或、程昱、苟攸、钟繇、董昭、郭嘉、贾诩、刘晔、蒋济、田畴、田丰、许攸、司马懿、曹爽、孙权、鲁肃、周瑜、吕蒙、陆逊、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、赵云、刘阿斗、马谡、王平、魏延、姜维、卞后、吴夫人、孙夫人等四十余人。

作者的话

张角、张鲁和早期道教的历史作用

张角和太平道

张鲁和天师道

早期道教的历史作用

曹操的雄才大略和奸诈诡秘

曹操与农民起义军

曹操与汉献帝

曹操与人才群

鲁迅、毛泽东评曹操

曹操出身小考

官渡对垒话袁、曹

官渡战前的北方局势

官渡对垒的进程

官渡之战曹胜、袁败的历史根据

官渡之战反映出的几个战争规律性问题

毛泽东谈官渡之战

曹操和他的智囊团

曹魏集团的生命线

曹操智囊团的历史贡献

曹操怎样领导智囊团

三国时期的民间英雄田畴

田畴在乱世中为山中人建立了一方人间乐土

田畴帮助曹操平定乌丸

田畴因辞封而引起弹劾

三国时期的民间英雄

董卓与吕布——东汉末年两个又黑又厚的大军阀

董卓残暴狠毒，被民众烧了“天灯”

吕布民心丧尽，终遭枭首命运

多端寡要的袁绍与虚有其表的刘表

多端寡要的袁绍

虚有其表的刘表

曹操、孙权、刘备的赤壁角逐

赤壁战前的全国形势

战争与和平的抉择

中国历史上第一次规模巨大的水上战斗

决定历史命运的力量是什么

曹操在战争指导上的错误

孙刘的政治、军事联盟在赤壁之战中的作用

青年统帅精湛的军事指挥艺术

“生子当如孙仲谋”

内忧·外患——鼎峙江东不易

开拓·进取——谋求恢弘王业

人才·谋略——成功奥秘所在

猜忌·杀戮——晚年性格变态

大政治家鲁肃

智勇双全

吴中献策

联刘抗曹

化干戈为玉帛

东吴名将吕蒙

毛泽东要高级将领读《吕蒙传》

吕蒙由战将型军事人才向统帅型军事人才的转变

先示敌以弱，然后白衣渡江，一举战胜不可一世的骄傲将军

夷陵之战中的陆逊

荆州战役后，吴蜀矛盾的尖锐化

夷陵之战发展的三个阶段

吴蜀两军统帅战争指导能力优劣的比较

夷陵战后

从平民中崛起的皇帝刘备

出身、机遇、辅佐之臣不是刘备取得成功的根本原因

奥秘之一：团结人才任用人才以诚待人

奥秘之二：对武装力量这个基点始终抓得很紧

奥秘之三：终于找到一条正确的发展路线

奥秘之四：注意争取民心，获取声誉

奥秘之五：百折不挠的精神和坚韧不拔的意志

“青梅煮酒论英雄”的背景

刘阿斗是低能儿吗

有关刘阿斗的身世传说

白帝城托孤之后

昏庸的晚年

安乐公的苦衷

只能如此

诸葛大名垂宇宙

他的早期生活和“隆中对”

“隆中对”方针的实施和挫折

他的南征北伐及其政治、军事意义

他受到人们的怀念

诸葛亮前后《出师表》小考

关羽散论

为什么一个才能平凡的武将，成了超越时代的伟大英雄

他是一员勇猛的战将，却不是一位明智的统帅

关羽的惨痛经历，对于各个时代的人们都是一面镜子

教训之一：不执行正确的政治方针，必然两面受敌，孤立自己

教训之二：不可被胜利冲昏头脑，丧失起码的军事戒备

教训之三：搞不好上下团结，就会变成名副其实的“孤家寡人”

关羽骄傲思想的发展过程与领导者的责任

三国斗将中的两个高手：张飞与赵云

粗中有细论张飞

智勇双全话赵云

老将黄忠

马谡与王平

两个出身、教养、性格、作风迥然不同的人物

马谡实在不应该在形势如此险要的有利阵地打败仗

诸葛亮“挥泪斩马谡”的历史检讨

马谡的真正可悲之处在于缺乏自知之明

不识几个大字的王平是怎样成为名将的

魏延的悲剧命运

小说与历史

魏延与杨仪

魏延与诸葛亮

魏延悲剧命运的性格因素

话说姜维

怎样看待姜维北伐

怎样评价姜维

蜀汉灭国的真正原因是什么

司马懿的事业与性格

一世之雄栽倒在小秘书手里

司马懿春风得意

司马取代曹魏

三国时期的几位巾帼英豪

曹操的影子卞后

孙策、孙权的母亲吴夫人

常使刘备惴惴不安的孙夫人

两个“丑小鸭”

辛宪英未卜先知

三国时期的“智斗”

漫谈“连环计”

李孚的“以假乱真”和“金蝉脱壳”

张辽镇定应变

蒋干的策反活动和黄盖的诈降计

蒋济的“虚张声势”战术

周瑜的“美人计”

刘备智取益州

贾诩的“离”字计

吕蒙的“瞒天过海”计

诸葛亮计斩孟达

诸葛亮的“七擒七纵”

诸葛亮的“空城计”和文聘的卧床却敌

吴、魏石亭之战中“智斗”

孙权和曹睿的情报与反情报斗争

孙权在“智斗”中遇到劲敌

陆逊的“将计就计”

陆逊用“反间计”赶跑了魏国的江夏太守

司马昭用奇计瓦解寿春守敌

孙权和王基怎样应付敌人的伪降

姜维复国密谋的失败

陆抗的“移花接木”计

三国大事记

太平道和五斗米道都属于符篆派。符篆派是一种民间道教流派，与以追求仙术炼丹为特征的丹鼎派有区别，其主要特征为冥通符咒，即用符咒、神水等民间巫术为民众治病。丹鼎派道教主要在上层社会发展，符篆派道教则流行在下层社会。这是因为丹鼎派从事的炼丹术，要有钱、有闲，这不是下层民众可以问津的。而符篆派道教采用的符水治病、叩头思过等方式，尽管也只是在精神上给人以慰藉，不一定能产生实际的治病效果，但还是受到处于缺医少药、贫病交加的下层民众的欢迎，因此得以在下层社会广为流传，并为民众所信奉。

从早期道教的宗教追求来看，它是要在人世间建立一个理想的太平社会——财产共有共用、没有剥削压迫。在早期道教经典《太平经》中反映出来的理想社会，表述了深受剥削和压迫、处于极端困苦中的下层人民迫切要求改变现状，寻求精神出路的愿望和追求，因此，张角才能在道教的旗帜下汇集一大批为理想而战的农民，张鲁政教合一的政权才能受到广大农民的拥护和欢迎。

早期道教是在历史必然的土壤上产生的，但它一旦产生，则又可以对历史的发展发生重大的影响。这种影响，甚至可以表现为成千上万的民众在宗教的旗帜下团聚起来，形成动摇和摧毁现存政权的历史大潮。

由于农民运动领袖利用道教组织来动员、组织民众，使道教变成了威胁现存政权的破坏力量，所以封建统治阶级从维护统治的利益出发，就要千方百计地把这一包含革命性的道教派别压制下去。声势浩大的太平道组织就是在反动武装力量的通力围攻下，随同黄巾起义被镇压下去了。和其他统治者不同，对早期道教徒和黄巾起义军，曹操不是采取斩尽杀绝的办法，而是采取镇压、攻灭和改造、利用并行的两面政策。

曹操对青州黄巾军，就采取了改造、利用的手段。他把一支持有武装又有宗教信仰的太平道徒众，改编成青州兵，成了替他个人打天下的劲旅：

曹操对张鲁的天师道及其部众，采取的是武力胁迫和爵禄引诱相结合的政策。占领汉中以后，曹操对天师道的首领们封爵行赏，以高官厚禄加以拉拢。张鲁就被“拜镇南将军，封阆中侯，邑万户”。

天师道的首领降魏是早期道教发展史上一个重大转折。在黄巾主力被镇压，青、徐黄巾军被招抚以后，太平道的组织形式实际已不复存在。而天师道，虽然在张鲁北归以后处于涣散状态，但由于道徒们的四处迁徙而把天师道的信仰带到了全国各地。随同张鲁北迁的天师道徒众和避乱于江南的天师道徒众，分别在南北方传播天师道，所以到西晋统一中国以后，整个道教便统归天师道。

天师道转化为官方宗教是在魏晋之际。当时，一批受当权派压制的士族上层人物，由于精神苦闷，想从宗教信仰中寻求慰藉，因而加入了天师道的行列。这些上层人物的兴趣和追求同下层民众迥异，他们的加入天师道行列，．-9~7这一民间宗教在组织结构和信仰内容上的变化。

在信仰内容上，他们广泛吸取儒家、佛教、玄学和神仙思想，并加以融合，改造了天师道原信仰中不合统治阶级需要的思想内容。

在组织结构上，他们依附权贵、积极谋求官方的支持，建立了系统的新宗教管理制度。

经过士族上层人物的改造，早期道教从形式到内容都发生了重大变化，具有革命性的民间宗教，转化成为保守落后的官方宗教。

从以上的情况中，我们可以看到，早期道教的发展没有脱离宗教发展的一般规律。恩格斯在《论早期基督教的历史》一文中，对早期基督教的产生和作用作过这样的理论分析：“早期基督教在其产生时也是被压迫者的运动”“最初的基督徒主要来自属于人民最下层的受苦受难的人”，“这些起义和中世纪所有的群众运动一样，总是穿着宗教的外衣，但在宗教的狂热背后，每次都隐藏着实实在在的现世利益”。  几乎用不着做太多的改动，这些理论分析就可以应用于早期道教的发展历史。东西方尽管属于两个不同的文明系统，但在宗教问题上却有惊人的一致。

因此，马克思主义的宗教理论也是对道教本质的揭示：“宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”(《黑格尔法哲学批判》导言)

我们曾为早期道教首领、农民运动的领袖张角和张鲁的不同遭遇感到困惑，也为早期道教的革命>中刺精神与和平保守状态合一的矛盾现象感到不解。马克思和恩格斯的理论分析，为我们的困惑和不解指出了理解的方向。无论宗教曾经表现过怎样的革命精神，也不管其后来又变成怎样的迷信落后，这扑朔迷离的现象背后，总有其深刻的本质规律在起作用。

P10-12

《三国人物·青梅煮酒论英雄》，是一部评述三国人物的书。其时间跨度自公元184年至公元280年，共九十六年。评述的人物有：张角、张鲁、曹操、袁绍、董卓、吕布、刘表、荀或、程昱、苟攸、钟繇、董昭、郭嘉、贾诩、刘晔、蒋济、田畴、田丰、许攸、司马懿、曹爽、孙权、鲁肃、周瑜、吕蒙、陆逊、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、赵云、刘阿斗、马谡、王平、魏延、姜维、卞后、吴夫人、孙夫人等四十余人，本书中有部分文稿是与陈宁宁女壬合作撰写的。

这部历史人物评述是作者四部历史人物评述之一，另外三部为：《先秦人物·龙战于野其血玄黄》；《两汉人物·大风起兮云飞扬》；《两晋至明清人物·千古兴亡多少事》。这四部历史人物评述，从黄帝、大禹写到洪秀全、孙中山，总共写了两百多个历史人物，时M跨度从公元前3000多年到公元1912年，约五千年。

三国时期，是中国第二个春秋战国时期，战乱频繁，英雄辈出(有农民英雄亦有封建统治阶级中的杰出人物)。本书写到的人物有四十多人。这些评述少部分是20世纪60年代初期写的，大部分是1968年至1986年在秦城时写的，当时手中没有多少参考资料，主要是根据过去读书的记忆追叙的。出秦城后，找来参考资料做了整理。还有一小部分则是近年来补写的。其中一部分曾在1992年由上海书店出版社以《青梅煮酒论英雄》书名出版，这次又增加了董卓、吕布、袁绍、刘表、田畴、吕蒙、黄忠等许多人物，篇幅增加近一半。

作者坚信马克思主义历史科学的原理，因为历史发展的客观事实，证明它是正确的。扑朔迷离的历史现象像一团团疑云迷雾，使人无法看清历史的真正面貌。马克思主义的历史唯物主义理论却像光明的灯塔，为人们照亮一切。

需要说明的是，一定会有这样的情况，尽管作者有运用马克思主义历史科学的原理去正确评述历史人物的愿望，但由于各种原因，却未能达到很好评述历史人物的目的。因此，作者欢迎听到专家和读者的各种不同的批评意见，相信唯有通过磋商和论争，才能达到对历史人物的正确评述。

毛泽东对中国历史特别是三国历史关注颇多。他在自己的著作和讲话中，对三国历史上的许多人物都作过评价。作者同大多数为中国革命事业奋斗过的同志一样，曾经虔诚地跟着毛泽东的旗帜前进。毛泽东对历史人物的评价，曾经是作者努力学习和研究历史的指针。本书就是以毛泽东对历史人物的评价为指导写就的。要说明的是本书对历史人物的评述，除了直接引述毛泽东的评价部分，其他部分只是作者自己的理解，如有理解错误之处，应由作者本人负责。和尚念错经的事情是常有的，不能都怪师傅。

毛泽东是一位杰出的马克思主义史学家。他对历史人物的评价与解析很有见地。但在史学观点上，毛泽东又从来允许并鼓励不同意见。他历来希望别人对他的意见进行独立思考，而不是盲目信从。

我希望所有读到本书的人，都能对历史人物有自己的独立思考。