本书全面系统地论述了以灵热成就法、幻观成就法、梦观成就法、净观成就法、中阴成就法和往生成就法为主体的那若六法。详细介绍了人体的形成、脉道的分布、风息的动向、生命的本质、思维的定势等人体科学理论，注重修持，以及每个功法的修习方法、要点及利敝，并配有81幅图示，图文并茂，读读者一目了然。对初学藏密脉气法具有一定的指导作用。

此书是一部以人体科学和生命科学为依据，论述藏密气功的机制、原理，以及具体修习方法气功典籍。那若巴是古印度84位大成就者之一，是六成就法的开山祖师。本书所述密法约于公元11世纪由那若巴祖师口授并经指导，西藏第一代承传人玛尔巴译师译成藏文携 返藏区，后经噶举派历代大师承传修炼，使那若六法成为藏密气功中集理论与实践、师传于修习结合互补的典籍精品。

本书全面系统地论述了以灵热成就法、幻观成就法、梦观成就法、净观成就法、中阴成就法和往生成就法为主体的那若六法。详细介绍了人体的形成、脉道的分布、风息的动向、生命的本质、思维的定势等人体科学理论，注重修持，以及每个功法的修习方法、要点及利敝，并配有81幅图示，图文并茂，读读者一目了然。对初学藏密脉气法具有一定的指导作用。

本书注重藏密气功的上师传承风格，求真寻源，保持原汁原味的正宗藏密特点，同时，还引用了大量的注解，是国内第一部全面翔实地介绍藏密气功的译著。

本书为人体科学和生命科学、佛学、藏学及广大藏密气功的研究者和爱好者提供了不可多得的参考资料。

内容提要

序 言(1)

胜乐耳传脐火及方便道事体功(1)

六种大乐根本事体功(2)

胜乐耳传六根本功和三十九支分功图释(17)

那若六法实修明炬(71)

引 论(73)

第—章 基位实有法之体性(75)

身体实有法之体性(75)

第二章 道 次(111)

一、能成熟的灌顶(111)

二、能解脱的道次(113)

三、使之稳定的三昧耶(132)

四、究竟行(132)

第三章 生果次第(135)

一、世俗道(135)

二、出世间的果报(139)

第一节 猛厉火为道之主体(143)

1 身体要点 (146)

2 境之要点(147)

3 时间要点(147)

4 所缘要点 (147)

第二节 发挥幻身道效益的教诫(186)

1 使未宁持者守持一一整体修练幻变法 (187)

2 守持者坚守——修练不净身的幻变成就法(194)

3 坚守者发挥效益——清净本尊神幻身成就法(197)

4 恢复固有自性(199)

第三节 把握梦境道的教诫(201)

1 守持梦境的教诫(204)

2 修练梦境(208)

3 断除恶梦(214)

4 观修梦境为幻术(218)

第四节 光明道宝炬教诫(221)

1 未宁持者守持之(226)

2 已守持者坚守之(227)

3 坚守者发挥效益(227)

第五节 中阴道的死心教诫(232)

第六节 往生——道位护送者之教诫(259)

简明六法草稿(270)

—、猛厉火成就法(270)

发挥功效 (278)

二、幻身法(280)

1 修练不净幻身为幻变 (280)

2 修练清净幻身为幻变(280)

3 修练二摄诸法为幻变(282)

三、梦境法(282)

1 宁持(282)

2 修练(283)

3 认证梦境为幻变 (284)

4 修习梦境的真实性 (284)

四、光明法(285)

1 基位光明(原文缺) (285)

2 道位光明(285)

3 果位光明(286)

五、中阴法(287)

1 转光明法身为道用(287)

2 转双运受用圆满身为道用(288)

3 转受生幻化身为道用(290)

六、往生法(291)

1 上等者往生为法身(291)

2 中等者往生为报身(291)

3 平凡者受生(291)

注 释(293)

随顺资质次第进行修习，最优者证得大乐持明的成就，飞游太空。纵然不是那样，也能在空明不灭智方面发挥效益，把许多劫的历程分割为一顷刻一顷刻之段落，随即快速地通过全程。如果今生对修练梦境成就法十分谙熟。则成功顺利。因此，有缘分者们宜于不懈地修持三相属的甚深梦境成就法。

第三、资质下劣者选择产门，分作两点。首先，《续》云：

“中有世间的有情，

犹如旅客路上行，

业力好似那绳索，

捆缚牵引至六趣。”

此语的含义是，若缺乏认证白天迷乱的坚定忆念，就不能认证中有。受取和守护从前之身十分困难，最后死亡给予如斯千百万苦痛，但仍不生起厌烦。因为过去的身体已没有了，从而痛苦，一心渴望受生，今后我何时才会有身躯呢?确知死亡后，出现正法的些微光辉，但由于此不谙熟，故该光辉不能稳定。受用爱憎和愚昧等三种相续，他人又不能扭转，从而沮丧，自己无奈地哭得昏倒，有的却欢喜得笑逐颜开。看见如斯等等状况，生起无比憎恨，说：“唉I在我如此悲惨之际，这些中有有情极端快活，他们比怨敌更怨敌。”看见他人享用自己积累的财物时，十分耽著，尾随这些财富被人带走，贪恋促使全面生起忍耐不住的强烈的憎恨，痛心地说，我珍视的这些财物被他们这般地弄没了。对遗体也是最初生起喜爱、贪著之心，继而产生喜欢其今后不存在的希求，对凌辱遗体等事也爱憎。  

此外，凭依见、闻等各种逆缘，烦恼如火一般炽盛，如风一般狂暴。考察如斯逆缘将使我于何处受生呢?倘若是一个受生于天的有缘者，无论出生于何处，看见的是天庭和其财用，以及十分俊美的天子、神女，其时生起愉悦之心。由于此因，此时之遗体生辉、有香味、肢体柔软、美丽、双目微闭。由于诸天的威势，空中出现绚丽的彩虹等景象。就在此刻，看见入胎结生的情况是：俊美的天子和天女歌舞嬉戏、欢笑等情景，中有者怀着贪著之心，说：“我将前往那里。”遂受生于那里。

若是一个受生非天者，则看见行走的非天勇士身着闪光的甲胄，挥舞极为锋利的武器，微细的闪电无间隙，一片可怕的忿怒行相。中有者说道：“我将前往那里，致力于作战。”遂受生于那里。

若是一个受生于人的有缘者，看见的是人们受用安乐或财富，思忖到，我将以该处作为依止处。继之，对父体、母体结合怀着爱憎和嫉妒之情，受生为人。

受生为旁生的情况是，不管怎样，均以爱憎为中介而受生。对将受生于某些旁生和诸饿鬼来说，中有者看见自己未来的依止处，虽无欢愉的贪著心，但感觉到大海翻滚声、森林燃烧爆裂声、山岳崩毁声，等等，从而极度惶恐地迅速逃跑，不由自主地钻进幽暗的山洞。以此感觉而受生。

将在地狱受生的有缘者看见在山坳和森林等处狩猎的猎人，由于恶劣的习气，说道：“啊哈哈!我将前往那里。”遂前往。被先前受生在地狱已经成为地狱卒者带至地狱世间。某些人临终时看见阎王的差使，极度恐惧，真正死亡时，被吓昏。中有苏醒时，产生找寻自己身体的想法，感到中有身干瘪，头顶有眼。它被暴风卷到太空，随即摔到烧红了的铁质大地上，被熔化了，顷刻变为形象狰狞的地狱有情，地狱的众守护神用各种手段来杀戮，十分悲惨。

诸趣众生有胎生、卵生、湿生和化生，受生情况纷繁，此处略表点滴。

第二、修习次第。死亡时应生起强烈希求，作如是观修：“啊!自无始轮回以来，直至最末的而今，无数次受生，为了守护身体，多次遭受苦乐和恶言，使心憔悴，永远不能从忧苦的轮回中解脱出来，这是不好的，现今我对中有生起清净的定解之忆念，下世不受生，它是多种苦的根源。极度忧伤地向上师祈祷，断除诸种恶劣的媒介而安住。虽然未对初中有、二中有生起定解，但在出现末中有景象时，使原有的忆念醒悟。《一元宝性论》说：

“既不洁净又不香，

五趣众生无安乐。”

记忆上述内容，一心专注如下：躯体是应极度藐视的对象，是诸多烦恼之所依，胜似肮脏的烂泥堆，我永不在三界受生。无论贪著四生所摄何种悦意的出生处，均是媒介，故不应留心任何东西。善逝说，诸法无自性，我为何要耽著于无自性的诸法?因此要立即消灭贪著之相续。特别是暖和湿是爱的中介，凭依暖、湿而实现受生，我不应贪著它。胎生和卵生的情况相同，看见大多依附父体、母体的情欲，对此产生爱憎和嫉妒，受此影响而受生。故我永远不尾随烦恼心。

另外，本无怖畏之处却恐惧，产生欲隐匿于土穴、岩洞、折断了的枯树之根部等幽暗处之心，这是受持粗恶之身的征相。此系昔日所闻。我对任何均不应畏惧，也不作遁逃、隐蔽的虚妄分别。总之，永不忘记：受生的方式不可思议，无论什么景象都不贪著，不要畏惧和憎恨，保持原始心，以往日所闻之法义来修心。此时回忆和修习往日最熟悉的正法之光。卑微的我想起世间诸法无常之真情，忧伤而意倦，一切时间生起无垢的清净心，关闭受生之门。倘若是一个守持共通乘(大小乘)戒律的中有者，则生起强劲的对治说，我等是居士、沙弥、比丘，我允诺(守戒)，极力断除一切自然罪过，全面杜绝不合正理的身语意之业，决定关闭产门，关闭通过别的方式受生之门。若是信奉大乘者，则一切时间不离珍贵的增上意乐菩提心一一我为了最胜菩提而发心、修行，为了一切有情应生起不能忍耐的厌离心和大悲，这些属于中有的有情业和烦恼之诸多苦痛特别炽盛，极为窘迫，使他们远离诸苦，获得最胜大乐无上菩提，有何不可?这是神圣的殊胜道。倘若是一个以生起次第本尊身为道者，则把生起爱憎的一切对象观想为本尊神的身、脸、手，或者观想为手印(手势)和种子字等，其三摩地十分稳定，平常的迷乱被消灭，受生之门被阻塞。以圆满次第甚深无缘光明为道者，仅仅观想该光明即可关闭受生之门。  

P249-252

藏传佛教是人类文明宝库中的一颗闪光的明珠，是人类高层次智慧的结晶。在当今这个知识和科技高度发达的现代社会里，仍然有超乎寻常的吸引力，能吸引五湖四海不同肤色、不同信仰的亿万有情目光向它集中，这本身就具说服力，证明了它的文化价值。

藏传佛教之所以具有如此巨大的吸引力，除了它那透视万物本质的深邃哲理和热爱众生、造福人类的道德价值观念外，还有被当今国外学者称作“人类思想发展的最绚丽的花朵之一”的揭示生命规律，改交智能和生存状态的特殊生命科学金刚密法。

当前藏传佛教和雪域文化已成为国际藏学界十分关注并着力研究的热门学科，介绍藏传佛教的影视、书籍也日益增多，但藏文经典原著汉译本所见不多，而这又是了解研究和学习藏传佛教不可缺少的一个方面。这本对原文了解深透，翻译准确，文字通俗流畅的经典译本，如雪里送炭，给广大读者提供了方便，也在典籍翻译方面迈开了新的一步，因此，我愿作序向读者推荐。

“胜乐”是无上密中母续部之法中之王，“脐火”即“猛厉火”是脉气的总称，“方便道”是辅助法的意思，是表明“脉气”圆满次第修证中的辅助手段。本文作者玛尔巴是印度金刚乘大成就师那若巴的亲传弟子，是得到密法真传，获得大成就的噶举派鼻祖，他的著作在藏传佛教中具有权威经典的价值。

这本书比较详细地介绍了“那若六法”的“猛厉火”和“幻身”的一些基础知识，对初学藏密脉气法具有一定的指导作用。如果得到有真传承、有学问和有修炼成就的上师灌顶、传授和具体指导，并严格依法修炼，定能获得本文中所说的一切上乘成就，如果把它当做泛泛的气功，盲修瞎练，不但出不了真成就，反而会走火出偏，这一点首先要说明。其次，脉气法作为辅助手法，只在圆满次第的修证层次上，加之其它主法配合；分主次，按要求修炼时，要了解、藏密脉气修炼的特点和修炼者的思想品质，方能发挥它的威力。不能像一般气功那样，不讲修炼者的思想品质，不了解藏密脉气修炼的特点，乱修乱练，非但徒劳无益，反而会造成不良后果，故须注意。