发在这本集子里的127篇短文，是作者自2002年出版《醒者的呐喊》之后，三年来琐碎的夜读札记，它们大部分在《燕赵晚报》的“晚茶／花溪”副刊的“望海潮”栏目上发表过，发表时有一个统一的题目叫做“忽然想到”，这是一个系列。这本集子里每篇文字后面，都缀了一首好玩的打油诗，可谓又多了一景，而且还请人配了漫画，真正的图文并茂。

本书的书名叫做《贞谅斋话》，“贞谅斋”是作者的斋号，也就是作者书房的名字，它取自孔子《论语·卫灵公》“君子贞而不谅”之语，是正直而不固执、讲诚信之意。

刘荣升的书房叫“贞谅斋”，挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意，故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章，很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是，这本集子里每篇文字后面，都缀了一首好玩的打油诗，可谓又多了一景，而且还请人配了漫画，真正的图文并茂。

序

第一辑 文明的代价

甲申感言(之一)

甲申感言(之二)

甲申感言(之三)

被俗化的政治

“人治”与民主

德治的条件

忽必烈的兴亡观

轰轰烈烈花架子

文明的代价(之一)

文明的代价(之二)

“惑世”罪

难找的平等

死人治活人

“小私”与“大私”

民可近，不可下

“推举”的荒唐

服民的标准

民主的本义

第二辑 围师必阙

“新官”与“旧官”

戏说“扯淡”(之一)

戏说“扯淡”(之二)

戏说“扯淡”(之三)

戏说“扯淡”(之四)

戏说“扯淡”(之五)

幼儿不说谎

与猫谋尾

“油”不与“水”斗

伪来伪挡

无偏不易

倒霉的“偶然”

一片假象

大道理与小道理

真呼与假呼

监督的软与硬

“皆准”不准

围师必阙

“小姐”的外延

第三辑 滑稽登场

会“借刀”的人最可怕

借刀杀好人

借刀杀坏人

高级暴力

高级借口

角度问题

大家都……

“飞头国”的传说

滑稽登场

先治无赖

名人效应(之一)

名人效应(之二)

“和为贵”的本义

儒道相通

善循天道

短信随想

消闲与帮闲

直把“幻想”作“理想…

第四辑 祭非其鬼

两句“真理”

“困窘”先生

祭非其鬼

积顺生爱

“推”、“拉”、“溜”

“侵官”之嫌

“意气”难平

各得其所

“一阵子”与“一辈子”

不以一眚掩大德

大师走后(之一)

大师走后(之二)

大师走后(之三)

上交不谄，下交不渎

第五辑 糊涂免灾

求小异，存大同

成全他……

君子与小人

糊涂免灾

一种观念传染病

谁笑到最后

不能“太有我”

“话”随“位”变

读书医俗

书生不“练达”

“书呆子”气

拒绝“阴柔”

谨防“狂热”

“是”与“非”的条件

盗亦有道

割谁的肉

“心正”与“笔正”

性善与性恶

“瘦狗”太多

第六辑 山高天遁

山高天遁

对付“偏执”

脆弱的人性

宠辱不惊

吃亏是福

高尚的“乞人”

慎独

甘愿作鬼

与人“同醉”

真假糊涂

“曲”的妙用

心入化境

八个“未必”

茶壶与茶杯

太要好也是私心

还我头来

避免纠纷

第七辑 艺以人低

艺以人低

“无我”与“有我”

怪与俗

“时文”与“古文”

“烂时文”的功能

好文章的标准

笔之威力

多胆少魂

高人低调

“龙”不生“鼠”

不能“文人相贼”

银样□枪头

轻书重画

交流即较量

谁是“核心”

雅与俗

复兴的氛围

西方阔佬的虚荣

不能没有“野心”

诗以山川为境

无知者无畏

脱去胸中尘浊

后记

    监督的软与硬

某检察院检察长在接受记者采访时说“要问我们这几年取得成绩的原因是什么，我认为，能自觉地接受人民群众的监督是一个重要原因。”常言说得好，“听话听音”，从这句话里我们可以推想出现在“监督的强度”。按说，国家工作机关接受人民群众的监督应是无条件的，不可抗拒的。而从这位检察长的话中可以听出，接受监督却是有条件的，这条件就是“自觉地”、“认真地”如何如何。若不自觉不认真呢，监督也就成了可有可无的摆设。这就成了被监督者如果软下来(自觉)，监督就硬起来；被监督者硬起来(不自觉)，监督就软下来。不独监督，中国的其他一些事情亦大抵如此。

诗曰：自言自觉被监督，不自觉时奈何如？

法治社会法至上，岂能全赖自觉乎。

    “皆准”不准

世上没有什么放之四海而皆准的理论，一切都随时间、地点的变化而变化。谁要是发誓创造或者硬性确立这样的理论，是愚蠢而徒劳的。这种做法，其实是私欲过剩。人，一旦将自己看得永远正确，就容不下其他观点的存在和流播。古代圣贤教导人们“无我”、“无私”，可他们又总是想把自己的观念强加于人，即想把所有人的脑袋据为己有，这正是人类最大的私欲。起初，我国战国时代思想界的百家争鸣名副其实，可以后却有了条件，逐渐演变为汉代的独尊儒术了。更以后呢，百家争鸣只是以观念的空壳存留于世。有些东西，只有在没有条件的情况下才有实际意义。

诗曰：在天灵者地不灵，南方行者北不行。

规矩六合有同异，人同事同理不同。

    围师必阙

看《孙子兵法》，看到卷七的《军争篇》，其中有一句说：“围师必阙”。细细品味，意甚隽永。它的本意是，打仗时如果包围了敌人，应围其三面，阙(同缺)其一面，为的是给他留一条生路。我们知道，打仗的目的是消灭敌人，赢得最后的胜利。既然是这样，为何还要给敌人留一条生路？我想，那原因，仁慈是一个方面，更主要的，是不致人于必死之地，不使其坚守阵地，拼死顽抗。秦赵长平之战，秦将白起坑杀赵军四十万，虽是中国乃至世界军事史上的奇迹和悲剧，但未免把事情做得太绝。赶尽杀绝不是明智之举。

现在看来，这句话仍有其积极的意义。这个意义，不仅局限于军事方面，它对所有社会生活方面，几乎都有指导作用。这个意义和作用，简而言之，就是切勿把事情做绝，要给别人留出路，要给自己留退路。坏事做绝，当然不好，好事“做绝”，亦未必佳。在一个系统内，好事都让你一个人做了，别人做什么？权力都握在一个人手里，别人岂不成了摆设？《菜根谭》说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝，此是涉世一极乐法。”这个涉世极乐法，从一定意义上说，与围师必阙，可谓有异曲同工之妙。

诗曰：话到舌尖留半句，得理仍需让予人。

鱼满网时须割网，围师必阙益子孙。

    “小姐”的外延

有消息说，现在再也不能用“小姐”称呼年轻女子了，因为在人们的心目中，“小姐”就是妓女，就是“鸡”，称人家“小姐”，就是骂人。好端端的一个“小姐”，被糟蹋成人人躲避的“瘟疫”，以至成为“三陪女”、妓女的专用名词，实在可惜。与此相似，在某些地方，官员们的权威性和信誉度也大不如以前了，据说由于官员队伍里出了那么多贪官污吏，弄得人们分不清哪是好官，哪是贪官了。民间有一个判断清官与贪官的标准，即：被逮住的是贪官，逮不住的就是清官。这未免有点以偏概全，不能全信的。

诗曰：小姐称谓本高雅，而今好词被糟踏。

谁识街巷良家女，难辨贪墨与清雅。

          P48-P52

    男人的力量

       ——序刘荣升《贞谅斋话》

          正 昌

屈指算来，与荣升兄相识已近二十载，那时，他供职于省委一家期刊社。起初，这位仁兄给我的突出感觉是，有着一双极其灵慧的眼睛。按照阅人的一般经验，拥有那样一双眼睛的男人，再有编辑兼记者的身份托底，会是一位出色的社会活动家。但一个时期之后，我发现他在江湖俗事上并不在行，他把那双眼睛透出的灵慧之光都投向了杂文和书法。当我从他的杂文和书法中逐渐地读出深刻和老辣时，再去认真端详那双眼睛，便感到了那双眼睛里的锐利与锋芒。我感觉，那是一种力量，一种男人的力量。你会想象，即使面对黑暗，那闪烁的目光也能把一切的物象摄入眼底，滤出里面的名堂。拥有那样一双眼睛的荣升兄，酷爱杂文和书法，并能在这两个领域都搞出令人仰慕的名堂，便是自然的了。

他的杂文，我是早就读过一些的。每读他的杂文，都有一种灵魂吸氧的感受。2002年，河北教育出版社出版了他的杂文集《醒者的呐喊》，从这本集子里，我读出了沉甸甸的厚重感。他赋予他的每一篇杂文乃至每一句话以相当的重量。因而他的杂文不仅是棱角个性的张扬，而且是一种思想力量的张扬(世界上没有一种力量可以大于思想的力量，一个缺乏思想力量的男人，他的体魄即使赛过一头牛，充其量也只能是一头直立行走的公牛而已)。对待人世间的各种社会痼疾和沉疴，对人的劣根性，他下手坚决，手法娴熟，一刀一剑，职业杀手一样不动声色、不留情面，而又不留刀削斧砍的痕迹，透出对时弊痛恶之后的振拔。对社会上许多麻木的神经、扭曲的灵魂，他总是睿智与艺术地敲打与鞭挞，书中的每篇文章是一把把启人心智的钥匙，是一盏盏烛照尘世的幽光。这种思想的力量缘于他对世事的洞察，缘于他对世俗的看破和开悟。惯常情况下，你见到他时，他总是笑眯眯的。有时你也许会觉得他那笑容里藏了些许难测的深意，转而你又在疑惑间，于那笑声笑容里看到了澄明和清朗，于是觉得天下太平，庸人大可不必自扰。

他的书法，目前势头正旺。荣升兄不但是一位杂文家，同时还是一位社会公认的书法家。2002年秋，他的个人书法展在省博物馆举办，引起极大反响。他的书法作品多次参加省内外重要展览并获奖。2004年8月，他的巨幅榜书作品荣获全国(秦皇岛之夏)第一届大字书法艺术展一等奖的第一名。我看到荣升兄在秦皇岛与他获奖作品的留影，照片上的他，依然是那种经典的微笑，后面左侧便是他的获奖作品“德海”两个大字，每个字高约2米，气势沉雄浑厚，笔画如刻如铸，透出深厚的传统底蕴功夫和极强的震撼力。表面看来，身体并不魁梧甚至有些文弱的荣升兄，创作这幅气夺雄关的作品时胸中涌动着怎样的力量与波澜——一种属于男人的力量与波澜？关于他书法的价值与意义，已有许多方家论及，我所关注的，是他书法中流溢的那种男人的力量，那种继承了传统滋养的文化力量。

荣升兄犹如一位侠士，杂文与书法，是他胯下的两匹骏马，他藉此在文化的疆域里悠然地驰骋；杂文与书法，又如他手中的一对鸳鸯剑，他不可能丢掉其中的任何一柄。如果一个男人，拥有他的一门单科成绩，按照佛教的说法，也算是有福了。在这躁动的世界上，太多的人丹田难守，方寸易乱，他能在这躁动迷乱的尘世“躲进小楼成一统”，刻苦地面壁修炼，拓出自己的一方领地，并在这里寻找人世间美丽的失落和失落的美丽，在自己的作品中显示成功的力量和力量的成功，这正是一个男人的风格——固守与坚韧。

荣升兄的书房叫“贞谅斋”，挂在他书房里的斋号匾额是由已故著名书法家黄绮先生题写的。这个斋号取孔子《论语》中“君子贞而不谅”之意，故本书名曰《贞谅斋话》。收入本书的作品大多为近两年发表的哲思短章，很多是发在《燕赵晚报》副刊上的《忽然想到》系列文章。与《醒者的呐喊》不同的是，这本集子里每篇文字后面，都缀了一首好玩的打油诗，可谓又多了一景，而且还请人配了漫画，真正的图文并茂。他初次对我提起这个构想时，我说这样当然好，读者打开这本书，可以看到文中画，也可以看到画中文，两相辉映，赏心悦目。不料他竟然命我为之作序，这令我惶恐之极。吾辈位卑言轻，志虽有无奈才学浅。荣升兄的杂文与书法是我面前的两座山峰，哪配为他的书作序？但好意难却，我倒也来了胆量，不揣浅陋，草成以上文字。这也充分显现了荣升兄的平民立场。而我呢，亦当藉此奋砺，不枉曾为荣升兄的大著作过序的人。

               2006年元月于石家庄

发在这本集子里的127篇短文，是我自2002年出版《醒者的呐喊》之后，三年来琐碎的夜读札记，它们大部分在《燕赵晚报》的“晚茶／花溪”副刊的“望海潮”栏目上发表过，发表时有一个统一的题目叫做“忽然想到”，这是一个系列，刚开始发表时没有排序，每一篇内容不同可题目一样，后来觉得有些不妥，经与晚报副刊部主任秘锡林、编辑张增梅君商量，从2003年9月下旬开始，为“忽然想到”排序，至于多长时间发一期，没有定，也没法定，因为不知自己何时写出。“忽然想到(之一)”一时没找到样报，也就很难说清发表的确切日期，只找到了“忽然想到(之二)”的样报，发表日期是2003年10月9日(当时大约是十余天发一期，以此推出首次排序当在9月下旬)，之后，就一直不定期地刊发，有时十几天发一期，有时则一两个月，直到现在仍在继续中。“忽然想到”系列文章长短不一，有的一二段，有的六七段，大抵是有话则长，无话则短，想到什么写什么，创作原则是有感而发，力求于世有补，文短意长。这些文章在《燕赵晚报》发表的过程中，其中不少被《读者》杂志及其他各种文摘类报刊转载，也常有朋友在见面时或打电话交流某篇文章的观点和他们的一些看法，其中有赞誉，有鼓励，有建议，有希望，有期待，其情殷殷。这使我感到很是欣慰，自己写的文章读者喜欢，有一定的社会反响和影响，作者就不孤独，不寂寞，觉得没有白写，这就进一步激发出更大的创作欲望，增加了自己的社会责任感。

本书的书名叫做《贞谅斋话》，“贞谅斋”是我的斋号，也就是我书房的名字，它取自孔子《论语·卫灵公》“君子贞而不谅”之语，是正直而不固执、讲诚信之意。对这一名句的注释，古人早已解释得很详实了，唐代孔颖达疏日：贞，正；谅，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。《易经》彖词：“君子以义制事，成合正道，而不必为小信之行。”《孟子·离娄下》： “大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”孟子还说：“君子不亮，恶乎执。”亮，同谅，即小的诚信。执，是执一废百，不知变通，是顽固，是固执，也有“一根筋”，“钻牛角尖”的意思。这当然不是我们所需要的。我们需要的是“君子正其道而行，不拘泥于小的诚信”，要正直而有大信，正直而不固执。一句话，凡事要坚持原则性和灵活性的统一，这就是贞而不谅的含义，也是我将书斋名之日“贞谅”的原因。

与上一本杂文集《醒者的呐喊》不同是，这本《贞谅斋话》的文字少了，篇幅短了，并且给每篇文章配了漫画，以求图文并茂之效。为本书作序的是我国当代青年作家王正昌同志，为本书配漫画的是成君、邓文涛、杨玉德三位同志，他们虽然都有自己的工作，时间紧，精力有限，然而他们却舍得花费大量心血和精力为这本书的出版尽力，令我感动。在这里，我谨向他们、也向为本书的出版给予大力支持和关照的河北教育出版社的邓子平总编表示衷心感谢！

              刘荣升

          2006年2月5日于石家庄雅馨园贞谅斋