“十三经”是对中国影响最大的十三部儒家基本经典，是中国传统文化的重要代表。它们曾经被作为中国人的传统读本，历代学者长期研究的对象，也为全世界的华人和各国汉学家所研读。它们卷帙浩繁，语言古奥艰深，涉及许多学科，当代读者很难通读。本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉，是了解“十三经”的基本入门书。

“十三经”是影响古代中国最大的十三部儒家基本经典，是国人的传统读本。20世纪初几位国学大师有《群经概论》之类的著述，40年代蒋伯潜先生著《十三经概论》，后朱自清先生有《经典常谈》等介绍性的著作，但已不适合今天读者的阅读需要。

本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。

前言

第一讲 经和经学

 第一节 什么是“经”

 第二节 孔子与六经

 第三节 从六经到十三经

 第四节 经学研究的对象和范围

 第五节 经学主要流派的发展——汉学系各派

 第六节 经学主要流派的发展——宋学系各派

 第七节 经学主要流派的发展——新汉学系各派

第二讲 《周易》

 第一节 《易经》

 第二节 《易传》

 第三节 《周易》的解说和研究

第三讲 《尚书》

 第一节 《尚书》的时代和体例

 第二节 今文《尚书》、古文《尚书》和伪古文《尚书》

 第三节 《虞书》和《夏书》

 第四节 《商书》

 第五节 《周书》

 第六节 《尚书》的训诂、版本和义理研究

第四讲 《诗经》

 第一节 诗三百篇产生的时代和地域

 第二节 三百篇的采集、应用和编订

 第三节 六义

 第四节 三家《诗》、《毛诗》和《毛诗序》

 第五节 《颂》——西周的颂歌

 第六节 《雅》——贵族的诗篇

 第七节 《国风》——民间的歌辞

 第八节 《诗经》的语言艺术

 第九节 《诗经》的注疏和研究

第五讲 三《礼》

 第一节 《周礼》

 第二节 《仪礼》

 第三节 《礼记》

第六讲 《春秋》三传

 第一节 《春秋》经

 第二节 《左传》

 第三节 《公羊传》

 第四节 《谷梁传》

第七讲 《论语》

 第一节 孔子和孔门弟子

 第二节 今、古文《论语》和注本

 第三节 《论语》论仁

 第四节 《论语》论礼

 第五节 《论语》论中庸

 第六节 《论语》论政治

 第七节 《论语》论教育

 第八节 孔子研究应注意的问题

第八讲 《孝经》

 第一节 作者和写作时代及版本

 第二节 十八章内容大要

 第三节 《孝经》的批判

第九讲 《尔雅》

 第一节 作者、成书时代和篇数

 第二节 《尔雅》的分类和内容

 第三节 《尔雅》的体例和训诂方法

 第四节 《尔雅》的价值和使用

 第五节 《尔雅》的注疏和“群雅”

第十讲 《孟子》

 第一节 孟子其人其书

 第二节 孟子的政治思想

 第三节 孟子的哲学思想

 第四节 孟子的教育思想

 第五节 孟子的文艺思想

 第六节 《孟子》的注疏和研究

第二节 孔子与六经

我们现在讲的十三经，是经过历代扩充，到宋代才完成的。在战国时代，儒家学派传授六经，而传到汉代的是五经。以后所说的七经、九经、十一经、十三经或四书五经，都是从五经扩充的。五经是十三经的核心和基础，是儒家最基本的经典。

孔子和六经的关系是什么？是中国文化史上长期争论不休的问题。

在先秦文献里有关于这个问题的记述。《庄子·天运》记述孔子问礼于老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣？”老子曰：“夫六经，先王之陈迹也。”《论语》多次谈到孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子。《孟子》的《滕文公下》、《离娄下》都说孔子依据鲁史作《春秋》。《苟子·儒效》称孔子为圣人，称尧、舜、文、武、周公为圣王，说五经记述了圣王和圣人的“志、事、行、和、微”。综合先秦这些资料，可以这样认为：孔子搜集、整理古代文献，整理出六种读本传授学生。这个说法，大体上历代是公认的。

司马迁著《史记》，他调查孔子的事迹，综合当时留存的材料，在《孔子世家》中作了比较系统的叙述。他说，在孔子时代，“礼、乐废，《诗》、《书》缺”，孔子搜集三代文献，编次《书》并序《书传》，删订《诗》“以求合韶、武、雅、颂之音”，修正《礼》、《乐》，作《易》的《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《说卦》等部分，又据鲁史作《春秋》。司马迁的记述，反映今文学的观点。古文学提出五经都是西周旧典，但不否认孔子曾经进行删订并作过序传，他们甚至伪托孔子的名义伪造一些书。宋学虽然对司马迁的记述提出过一些怀疑和异议，但主要是论证孔子整理过哪一部分或未整理过哪一部分，作过哪些序传或未作过哪些序传，以及对伪书进行辨伪，但总体上仍然肯定孔子的著述权。清代所进行的论争，基本上没有越出这个范围。经过他们的考辨，使人们对问题加深了解。大体上说，清古文学者认为孔子主要是整理这些古代文献，论证许多托名孔子的序传并不是孔子著的；清今文学者则坚持六经是孔子的著述。

综合前人的论证和考辨，我们可以得出以下认识：

首先，六经本来是古老的文献，《易》是古代占筮用书，《书》是三代历史档案文献，《诗》是周代诗歌总集，《礼》(指《仪礼》)，是残缺不全的周、鲁各国礼仪的记录，《乐》早已亡佚不论，《春秋》是鲁国的编年史。在孔子生活的春秋末年，由于周室衰微和旧贵族没落，大批文献散失或残缺。孔子历来爱好和重视古代文献，进行了大量的搜集。他晚年创办私学，因为教学需要，分别进行不同程度的整理，整理出六种读本传授给学生。后来他的弟子形成战国时期最大的儒家学派，将这六种读本代代相传，便成为儒家的基本经典。由此可见，正是由于孔子的搜集整理和传授，这些古老而珍贵的文献才不致于湮没；也正是由于孔子在封建社会显赫的地位及其在思想界崇高的声望，这些文献才历经漫长的岁月和无数次社会的动乱，仍得以保存和流传。

其次，孔子整理每部经书的具体情节，例如，古时古诗和三代文献，孔子见到的究竟有多少，他如何整理和删订等等，古人没有留下材料，我们无法考证。但是，我们从确实可信的《论语》中，通过孔子自己的说明，还是可以大体上了解孔子整理六经的基本情况。孔子自述他整理古文献的原则和方法有四点：

一、“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)：他说他相信和爱好古代文献，他只是传述它们，而不增添和创作新内容。由此可以相信，经他选录的这些文献，能够基本上保持原来的内容和表达风格，具有历史的真实性，从而为后世保存了比较可靠的史料。

二、“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)：他排斥妄诞、苛政、暴力和神鬼迷信等内容，这些内容在五经中确实没有选录。

三、“攻乎异端，斯害也已”(《论语·为政》)：他所说的“异端”，指的是与他的学说绝不可相容的对立的学说，他认为让学生接触异端学说，会产生极大的弊害，必须予以排斥，因而在五经中也无一选录。

四、“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”(《论语·述而》)：他对原始文献和各国土风的整理，都采用雅言，即当时通行的标准语，因而必然要进行文字和语法的改动和加工，取得语言上的统一。

从上述四条原则和方法来看，孔子的“述而不作”，实际上是以述代作，既保存原来的内容和文辞，又反映孔子的哲学观点和政治观点，并且实现了内容的精炼和在当时条件下的语言规范化。从这个意义说，六经又可说是孔子的著述。

再次，我们现在看到的五经，已经不是当年孔子整理删订的原貌。这一方面是因为在五经流传过程中内容不断丰富，有后人增添的内容，如《易》的经文有战国人补充的；《仪礼》第17篇是后加的；《书》今文28篇中的一部分写定于战国。在另一方面，古代文献传授多为口耳相传，或手书于简牍，很难准确统一。尤其经过秦代焚书，汉初各经各家传本的编次和文字都有所不同，很难确定某家传本最接近孔子手定的原本。至于后来又扩充为七经、九经、十一经、十三经，所扩充的经书，多是后儒的著述了。不过我们现在看到的五经，虽然已经不是孔子的原本，但是仍以孔子的原本为核心和基础，它们仍与孔子有密切的关系。

第三节 从六经到十三经

通行的儒经有十三种，即所谓十三经。它是六经经过一千余年的不断扩充，发展到宋代而完成的。其间，经学的内容也得到了不断丰富和发展。

先秦时期的六经，传到西汉只有五经，东汉时期有七经之名，唐代先后扩充为九经、十二经，宋代再增至十三经，以宋版《十三经注疏》为本。现在通行的是清代阮元的校刻本。P4-6

十三经是中国古代影响最大的十三部儒家基本经典，是中国传统文化的重要代表。它们曾经被作为中国人的传统读本，历代学者长期研究的对象，也为全世界的华人和各国汉学家所研读。它们卷帙浩繁，语言古奥艰深，涉及许多学科，当代读者很难通读。对它们的主要内容，用现代的观点，以通俗畅晓的语言，简明扼要地作科学的、概括的、系统的介绍和评述，对弘扬民族文化，批判地继承优秀文化遗产，以及促进中外文化交流，都是必要的和有益的。

20世纪初叶的几位国学大师，曾有《群经概论》之类的著述，内容简略繁冗不等，观点颇为陈旧，不能纳入现代文化的范畴。40年代初，蒋伯潜先生著《十三经概论》，迄今仍为海内外通行的读本。但其内容和表达形式，早已不适合半个世纪后的当代的需要。此后，朱自清先生著《经典常谈》、范文澜先生著《经学讲演录》、《中国经学史的演变》、周予同先生著《经学史论著选集》，把经学研究提高到新水平。80年代，北京中华书局《文史知识》杂志连续发表《经书浅谈》，均由名家执笔。这在新时期带了个好头，其开创之功不可磨灭，惜过于简略。半个世纪以来，包括经学在内的整个学术领域有很大进展，地下资料也有新发现，完全有必要，也有可能在初步总结过去的研究成果的基础上，吸取现代学术研究和地下发掘的新成果，对十三经逐一进行概说和评述。人类的认识能力总是不断地由浅入深、由片面到全面、由低级向高级发展，永无止境，后来者居上。完成一部烙下我们时代印记的新的讲述十三经的著作，是历史给予当代学人的任务。

由于工作需要，80年代笔者为研究生开设了这门课，目的是扼要地、评述性地介绍这十三部经典的主要内容。其间也应邀在九所大学讲述了本课的全部或部分内容。这些知识对学生有吸引力，加上当时的“传统文化热”，所以课程很受欢迎。本书就是在教学的过程中，听取了各方面的意见，并不断吸收新的资料，边讲边改，经初稿、再稿到初步成书，又用一年多的时间进行了修改、充实和提高。这本书成为现在的样子，用了整整七年时间。

研究十三经的古籍浩若烟海，古人即有“皓首穷经”之说，任何一位学人，终有生之年也不可能把所有经学著述读完。现当代的论著又何止万千？笔者限于条件，必然孤陋寡闻；兼之十三经所涉及学科门类相当广泛，评述实难处处中肯；从古到今，每一经都有难解的问题、聚讼的悬案，更非个人所可断定。好在本书的任务在于评述介绍各经主要内容，对前贤和现当代名家的许多卓见，笔者旨在综合——分析——综合，求同存异，或斟酌取舍，然而其讹误不当之处，亦当难免。笔者年届七旬，精力衰退，年龄已不允许我再钻研几年，只有将书稿问世，抛砖引玉，寄希望于后来者，并期待专家和读者的教正了。

夏传才

1997年8月29日