这是一本论道的书。这是一本谈自我管理与生活文明之道的书。“道”是一个很中国化的字。自从中国古代圣贤开创“道统”以来，“道”就成为一个玄之又玄、高深莫测的哲学词汇。但在这本书中，作者力图让“道”回归平实的现实世界，回归百姓的日用生活。

在中国语境中，“道”和“路”含义有别。似乎可以这样说，“路”是指我们脚下所走的具体可见的足迹，主要是一个“形而下”的概念；而“道”则是指我们人类为达成更美好的生活而行进途中所发现的规律、方法、途径、道理，主要是一个“形而上”的概念。尽管道之理玄妙艰深，但作者认为，道不远于人，道不远于生活。在建设“社会主义和谐社会”的今天，在“和谐文化”成为整个社会主旋律的今天，在生活文明成为各种文明建设(物质文明、政治文明、精神文明)的重要标杆的今天，在“自我管理”成为“21世纪的管理挑战”(美国管理学大师彼得·德鲁克语)的今天，以“道”来统御我们每个人的人生，以“道”来指引我们每个人的生活，当是一个时代的课题，是一个关涉天下亿万苍生人生幸福的重大课题。

自序：我和道

前言：走自己的道，走开阔的道

第一部 生——生就是发展

 一、生：人的发展是天赋的

 二、生：人的发展是曲线型的

 三、生：人的发展是曲径通幽的

 四、生：人的发展是通向幸福的

第二部 开——有开才有发

 一、开：文化在开放中进步

 二、开：人力在开放中开发

 三、开：人格在开放中完善

 四、开：生活在开放中繁荣

 五、开：思维在开放中灵慧

 六、开：幸福在开放中成就

第三部 道——星星照我行

 一、道：首之所向，行之所达

 二、道：星光照亮通天路

 三、道：道在生态平衡中

 四、道：道在飞天转轮中

 五、道：道在君子五德中

第四部 学——大学成大才

 一、学：重构中国之学纺

 二、学：学而优则为人才

 三、学：人才能力之构成

 四、学：大成学习创大业

 五、学：开辟学习多通道

 六、学：构建学习型组织

第五部 主——自己能做主

 一、主：人生宝藏何处寻

 二、主：认识我，成为我

 三、主：我是命运播种者

 四、主：人生一世如何过

 五、主：先生虽逝言犹在

 六、主：精神食谱天天吃

 七、主：入世而不累于世

第六部 创——用创新写生

 一、创：进步灵魂是创新

 二、创：大成思维造气数

 三、创：思维开，天地广

 四、创：创新楷模爱迪生

 五、创：创新之国美利坚

 六、创；人人都会搞创新

第七部 富——大胆去淘金

 一、富：不经意间人在商海中

 二、富：发财致富四部曲

 三、富：小老板，大老板

 四、富：生意就是大写8

 五、富：中国的事业在企业

第八部 化——诗意地栖居

 一、化：向化境和平前进

 二，化：化境幽深待人寻

 三、化：乐以忘饮合天道

 四、化：颠来倒去都是好

 五、化、为人民之生眼

结言：你走在道上了吗？

我们首先从世界观谈起。

当我们谈论人生的时候，特别是我们想深层次探讨人生的时候。我们不得不去面对宇宙。那些伟大的哲学家告诉我们，无论我们是否思宇宙，是否谈宇宙，我们都是宇宙的一部分。宇宙是人生的背景，是人生戏剧演出的舞台。我们每个人都在人生之中，而人生又是在宇宙之中。所以，深层次地探讨人生最好从宇宙论说起。

哲学家说宇宙，科学家也说宇宙，但是他们心中所指的并不相同。在科学不断扩张自己的边界并取得节节胜利的时候，哲学被压缩到了可怜和尴尬的位置，科学的堂皇和哲学的委琐形成了鲜明的对照，“哲学何为”成为了一个巨大的问题。但是．在诸如“世界是什么宁”、“世界是如何生成的？”等终极性的问题上，哲学家的活跃、机智和自信充分地显露出来，与科学的尴尬和愚笨相映成趣。不过，我们最好还是不要嘲笑科学，科学已经证明了它在知识舞台上的辉煌地位，现代人也已经充分领教到了科学的威力。科学不失君子之风地拱拱手对哲学说：你来讲讲这些有趣但无用的事情吧。哲学说：我就是因为回答一些无用的问题而起家的，后来就生出了你。你的荣耀和光辉胜过了我，而我本色依旧，专干无用功，吃点无用饭。

“世界是如何生成的”——这个问题是古往今来的哲人们都在思考的问题。但恐怕作为“智慧的化身”的老子的说法最为简明扼要，最为深刻入理。老子是这样说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

在我以往研究的基础上，借助于众多的思想材料，我渐渐地对老子的理论有了一点觉解。在中外思想史上，曾有好多的哲人和思想家对宇宙发展图式进行过阐说和描绘，这些理论和图式都各有其道理和价值。但是，我还是想更OPEN一些，在前人的基础上有所创见和发展。于是，我仔细地做了斟酌和思考。这思考凝结为了一幅图，我权且称之为宇宙生成演化图吧(图典1)。我在这儿解说一下：

中国的《易经》把“太极”看作是万物的本原。后来的中国哲学家大多继承了这一学说，南宋朱熹认为：“总天地万物之理，便是太极。”而老子另辟新语径，把“道”作为宇宙的本原，“道”就是“一切的一”。正是“道”才“有物混成”，逐渐派生了万物。

这个混混茫茫，朦朦胧胧，似无而有，似有而无，无分无别，无边无际，无形无象，无差无异，无声无色，无知无欲，无起无始，混而为一的“道”在周流不息之中，分化为“二”，这就是“阴阳二气”。“二气”又循环反复，生成“三才”。这就是天、地、人。“三才”相互激荡，于是“四象”繁殖，万物生焉。金、木、水、火代表天下万物。

宇宙就是这样在无限生成之中，在无限演化之中。而人，一种最高级、德配天地的生灵在万物簇拥中来到了世界舞台中心。主角出场了。你我也出场了。但主角该怎么演出呢？

或者说，作为万物之灵长的人类何以自立于天地之间？

这个问题自然是太重要了，当然也太有难度了。究竟有什么人够回答这样的难题呢？

或许，“文王拘而演周易”的主人公周文王最有资格谈这个问题。周文王认为：天道即是人道，而“天地之大德日生”。

但是，这个说法又该做如何理解呢？很清楚，在周文王看来，“生”就是天地间第一大“道”，贯穿于人之生命运动之中。那么其运动变化的规律是怎样的？天地不言，文王不语，而人自化也。借助于先人们的启迪，研究人类自化的过程，我斗胆提出了一个人类文明进化图(图典2)。这可是与我们人类的生活息息相关的，你也可以在脑筋里玩这么一个“智力体操”！

自然界之所以能够生生不息，我们不可能去寻找其他的原因，答案就在于“生”之中。中国哲学家认为，天地万物的产生必定有一个本源，这个本源到底是什么，我们的理性不可能真正把握，姑且称之为“元一”。在这个“元一”之中，已经包藏了万物产生、生成的密码，孙中山先生根据西方的哲学和科学成果，结合中国古代哲学，自创了一个词，叫做“生元”。中山先生的这个观点是相当高明的。

中山先生进而循序考察了物质与精神的关系问题。他说：六合之内，一切现象，纷然杂陈，种类繁多，但不外乎物质与精神二者。至于二者之间的关系嘛，孙中山认为，精神与物质虽然相对，但是二者又相辅相成，不可分离。物质相当于我们经常说的“体”，而精神呢，相当于我们常说的“用”。如果让这体用分离，那还有人类世界吗？中山先生的此一观点，与我们中国古代的“二仪”说是基本相合的。我们现在讲物质文明和精神文明，那更是“二仪”学说的重大发展了。

物质文明与精神文明的“二仪”派生出了“三事”。中国古人提出了“三事”这个概念，但是据文而异，说法不一。我觉得不必泥古不化，而当与时俱进。我们可以用“三事”指称人的三种生活：物质生活，主要包括饮食男女、物质生产和消费等；社会生活，包括在社会上做事以及与他人的交往；灵魂生活，即心灵对生命意义的沉思和体验。物质生活和社会生活对人生幸福影响很大，但灵魂生活却对幸福具有头等的重要性，因为只有它才能够赋予生活以意义。

“三事”进而演化为“四美”。中国古人用“四美”指称四种美好的事物，说法也很多，其中一种解释是“良辰、美景、赏心、乐事。”但我更赞成用“四美”代表健康、富裕、快乐、爱。如果把“幸福”看作与“美”同义，那么，我们也可以把健康、富裕、快乐和爱等同于幸福的主要内容。但中国古人就认识到四美难以并得，故亦称“四难”。美学家往往说：美是难的。而哲学家或者幸福学家也可以说：幸福是难的。但是，这里就有一个悖论：天何以创造了那样伟大的人生，而又使人生的幸福成为巨大的难事？

问题的答案是：上天就是为了人类的幸福才设置了人生的巨大矛盾。因为，如果幸福易得，则幸福就会变成不幸福；而幸福难得，则人生在追求中使幸福变成可能。

不管怎么样，上天以“生”的原理创造了人类世界，人类就应该用“生”的原理发展自己、成长自己、超越自己，而不是自戕自己、贬低自己、作贱自己。尽管人是难的，美是难的，幸福是难的。人生的意义也就在这”生”之中。“生”是什么？按说文解字法，“生”从“土”从“人”。你看一看，从土地上面长出来了人，一种最高级的生灵，一种万物之灵长。天意何为？人生来就是叫你发展的！人类是一种很奇怪的动物，他之所以不同于其他动物，就在于他总是喜欢问一些关于“意义”之类的问题。在人生的某一个阶段，人总会问出这样的问题：我们为什么活着？这样简单的问题让多少人不得其解，让多少思想家也哑口无言。我也曾经长期追问这个问题，最后才找到了一个自以为有点智慧的回答：我们活着的目的就是为了更好地生活！或者说，生活的理想就是为了理想的生活！这个回答多少有点“同义反复”，但还有比这更好的回答吗？正是人们为了更好的生活的追求，使人类代代相传，薪火不息，承上启下，日趋文明。因此，所谓的“道”就是人类为了更好地生活而走出来的路。这样的“道”存在于宇宙之“理”中。我们每一个人都有权利去发展自己，进而使人类全体以至于万物生灵更趋美好，这是宇宙的演化告诉我们的道理。你想一想，这道理让所有的人听了以后，我们会不会为之欢欣鼓舞呢？P1-6

走自己的道，走开阔的道

人类同胞行道的故事

行道难，难于上青天！

自打“人猿相揖别”之后，一种叫做“人”的动物便踏上了世间之道。但见那道混混茫茫，朦朦胧胧，似有似无，似无似有，无边无际，蛮荒四野，便对它心生敬畏，充满疑惑，孰几不敢举步。无奈已无法回归自然世界，只有抱起胆来，战战兢兢，在黑暗中探步前行。

果不其然，前行的道上充满凶险，人与人之间更是为争道而大打出手，于是乎，“流遍了，郊原血”。身上创伤累累、心中无限疲惫的人们渴望着救度，渴望着能够找到一条可以回家的路。

他们找到了上帝，但是上帝说：我爱你们，但我管不了你们的事，你们还是好自为之吧。绝望中的人们只能祈救于人中圣贤。“圣贤”们“仰则观象于天，俯则观法于地……以通神明之德，以类万物之情”，人世间的“道”的真形渐趋呈现。

但是，人类中人与人之间关系的不平等依然存在，某些人“霸道”的现象依然未能消除，一代又一代的思想者、革命者、理想主义者、行动者前赴后继，为铲除“霸道”进行了不屈不挠的斗争。终于，每个人．都可以比较自由地行自己的道了，道以前所未有的开阔向着无限的远方伸展开来。

人类的先祖们披荆斩棘，筚路蓝缕，一路走来，好生艰辛！今天，人们对“道”的认识已非同往日，“道”似乎已经不像往日那么神圣。但是，前行的道依然漫漫无尽头，远方的道依然奇谲而诡秘。我们仍然需要抱以一颗敬畏之心，战战兢兢，如履薄冰，小心翼翼，开拓前进。

人类同胞，一路走好！

一个国家行道的故事

这是一个发明了“道”的国度——中国。

由于有“道”的护佑，中国较早地步入了文明时代。特别是那“修身、齐家、治国、平天下”的政治智慧，为这片黄工地带来了长时期的繁荣、文明和秩序。

在现代中国的“文革”岁月，在下放江西的三年时间里，邓小平每天都要行进在从住地到工厂的乡间小道上——它后来被人们称之为“邓小平小道”。有人说，中国后来发生的许多事情，就是从这条小道延伸出来的。在邓小平第三次崛起于中国政坛后，极力倡导“解放思想，实事求是，团结一致向前看”，领导中国进行了波澜壮阔的改革开放事业，有中国特色的社会主义康庄大道向中国人民展现了光明的前途。

“中国特色”表明了中国式现代化的自主性；康庄大道”《尔雅．释宫》中解释说：“五达谓之康，六达谓之庄。”就是说能向五个方向通达的路叫做“康”，能向六个方向通达的路叫做“庄”。由此可见，“康庄大道”就是指开阔平坦、四通八达的道路。邓小平先生最信奉“开”的哲学，他毕生为之奋斗的事业就是要为中国人民探索一条大“开”的道。他曾多次说过：“路于走窄的苦头，我们是吃得太多了。”“要开啊，开放了信息才灵通。”正是这“开”，于是乃有中国之“大道渊乎，大道湛兮”。

走自己的道，走开阔的道——这是一个饱经沧桑的国家面对现代世界文明而作出的历史性选择。

一个人物行道的故事

位于伦敦议会广场西南侧的威斯特敏斯特大教堂，是英国最为著名的大教堂，2000多年来，经过不断扩建，现已成为英国著名的历史文物荟萃之所。

威斯特敏斯特大教堂的地下室，是英国的国王及著名人士的下葬之地，这里墓室累累、纪念碑林立，从亨利三世到乔治二世等20多位国王到牛顿、狄更斯、达尔文，以及二战中著名的“不列颠之战”中牺牲的皇家空军战士都安葬于此。

在一个墓碑上，刻着这样的话——

在我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

后来，我曾经想改变我的城市、我的社区，但都未曾实现。

当我进入暮年以后，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。

当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：

如果一开始我仅仅去改变我自己，然后，作为一个榜样，我可能改变我的家庭：

在家人的帮助和鼓励下，我可能会为社区、城市以至于为国家做出一些贡献：

然后，谁知道呢？我可能甚至改变这个世界。

这是一个英国历史人物对于自己一生的“道”的总结——首先改变自己，然后才可能改变世界。

一本以“道”来指导人们生活的书

这是一本论道的书。

这是一本谈自我管理与生活文明之道的书。

“道”是一个很中国化的字。自从中国古代圣贤开创“道统”以来，“道”就成为一个玄之又玄、高深莫测的哲学词汇。但在我这本书中，我力图让“道”回归平实的现实世界，回归百姓的日用生活。在中国语境中，“道”和“路”含义有别。似乎可以这样说，“路”是指我们腳下所走的具体可见的足迹，主要是一个“形而下”的概念；而“道”则是指我们人类为达成更美好的生活而在行进途中所发现的规律、方法、途径、道理，主要是一个“形而上”的概念。

尽管道之理玄妙艰深，但我认为，道不远于人，道不远于生活。在建设“社会主义和谐社会”的今天，在“和谐文化”成为整个社会主旋律的今天，在生活文明成为各种文明建设(物质文明、政治文明、精神文明)的重要标杆的今天，在“自我管理”成为“21世纪的管理挑战”(美国管理学大师彼得．德鲁克语)的今天，以“道”来统御我们每个人的人生，以“道”来指引我们每个人的生活，当是一个时代的课题，是一个关涉天下亿万苍生人生幸福的重大课题。

应该说，在漫长的历史时期，人类的祖先在艰难的环境中已经积累了人类应当如何生活的大量经验和技巧。如果我们蔑视这些或等待着可以独自发现一个生活目标的体系，其实就是错误的傲慢。但是，我们也应该看到，对“自我管理与生活文明”这一问题的探讨和研究还远远没有达到系统化、全面化的程度。借助于历史的启示，借助于时代的探索，借助工我个人的人生经验和体悟，我希望能够构建一个对人的现实人生更有解说力和指导性的关于“自我管理与生活文明”的思想框架和话语体系。由于本书的研究对象就是生活，因此我特别注重内容和语言的生活性，而不是它的傲慢的学术性，这样才可能使我的思想走向更多的人们。

我深深地体悟到：通过自我管理，我们每个人都可以走出自己的道，走出自己开阔的道。

我强烈地期许到：每个人都懂得如何更好地生活，我们的世界就将成为一个和谐新世界。

请我们每个人面对一个永恒的问题并作出自己庄严的决定：  ——行走在道上。