本书传主孙武，孙膑和司马穰苴是春秋战国间三位杰出的军事谋略家和活动家，三人都有兵法著作传世。

本书为“中国思想家评传丛书”之一，阐述孙武、孙膑和司马穰苴的生平业绩，介绍他们所处的社会背景，评论他们的军事、哲学、政治等各方面的思想，分析这些思想所具有的丰富内容，精辟见解和进步意义，颂扬他们在中国和世界历史上的深远影响。

孙武，孙膑和司马穰苴是春秋战国间三位杰出的军事谋略家和活动家，三人都有兵法著作传世。本书阐述孙武、孙膑和司马穰苴的生平业绩，介绍他们所处的社会背景，评论他们的军事、哲学、政治等各方面的思想，分析这些思想所具有的丰富内容，精辟见解和进步意义，颂扬他们在中国和世界历史上的深远影响。本书资料翔实，考证精详，论述细致，文笔流畅，总结中华民族优秀文化遗产，具有较高的学术价值。

《中国思想家评传丛书》序

序

第一章 导论

 一、中国古代第一部有系统的兵书

 二、世界军事学著作中的最早珍品

 三、孙子军事学的丰富内容

 四、作战原则中的精辟哲理

 五、文学语言上的杰出成就

 六、今天研究《孙子兵法》的意义

第二章 孙武所处的社会背景

 一、春秋末年的政治形势

(一)西周以来的领主制封建社会

(二)大国争霸局面的出现

(三)诸侯国内外的各种矛盾

 二、战争行动的频繁

(一)诸侯国之间为兼并土地和夺取霸权而发生的战争

(二)华夏族诸侯各国为抵御、击败、驱逐、歼灭戎狄等少数族而进行的战争

(三)周王室和诸侯国内国君与卿大夫之间为争夺权力、领地、赋税、人民而进行的战争

(四)人民和统治阶级之间因反抗和镇压而发生的战争

 三、军事制度的变易

(一)各国兵员的激增

(二)军队类别的多样

(三)军赋征收的加码

 四、兵器和作战方式

(一)兵器及其制作

(二)车战、步战和水战

(三)作战方式的复杂化

 五、学术思想的活跃

(一)学术下移与私学兴起

(二)科技的进步与无神论思想的抬头

(三)老子、孔子等大思想家的出现

(四)研究军事气氛的浓烈

 六、著书立说之风的兴起

(一)官编图书的纷繁

(二)私人著述的时行

第三章 孙武生平及其著述

 一、孙武存疑种种

 二、世系与家庭环境

附《史记》载春秋齐国田氏世系之误

 三、避乱奔吴

 四、试兵任将

 五、西破强楚

 六、南服越人

 七、北威齐晋

 八、晚年景况

 九、历史悲剧

 十、著述辨析

第四章 孙武的军事思想

 一、战争取胜的要素

(一)政治

(二)经济

(三)军事

(四)外交

(五)自然条件

 二、军队的组织和建设

(一)将帅的品质

(二)军队的训练

(三)法令与赏罚

(四)官兵的和谐

 三、指导全局的战略原则

(一)战前充分准备

(二)贵以智谋取胜

(三)掌握战争主动权

(四)打运动战

(五)打速决战

(六)行动神秘莫测

(七)将帅指挥不受君主干扰

 四、临阵击敌的战术技巧

(一)“诡道”十四法

(二)“四治”战法

(三)集中优势兵力

(四)出奇制胜

(五)因地制宜

(六)势险节短

(七)讲究阵法

(八)用兵“八戒”

 五、特殊的战斗方法

(一)火攻

(二)用间

 六、军队的后勤

(一)武器的供给

(二)人员的补充

(三)粮食的运输

 七、孙武军事思想的局限

(一)对战争的本质认识不清

(二)将帅对士兵的愚弄态度

(三)某些作战原则的片面性和绝对化

第五章 孙武的哲学思想

 一、朴素唯物主义的世界观

(一)没有天神鬼怪的主宰

(二)依靠客观物质条件

(三)掌握利用事物规律

 二、从实践出真知的认识论

(一)战争胜负可以预知

(二)从现象探索本质

(三)开展调查研究的重要性

(四)用认识指导实践

 三、观察处理问题的辩证法

(一)矛盾对立面的转化

(二)发挥人的主观能动性

(三)学会全面地看问题

(四)不同情况用不同的方法对付

 四、孙武哲学思想的局限

(一)过分夸大贤君良将的作用

(二)贬低人民群众的创造力

(三)处理问题有时绝对化

(四)杂有某些不科学的成分

第六章 孙武的政治主张

 一、兼并

 二、修道

 三、保法

 四、富民

第七章 司马穰苴的生平与著述

 一、时代与身世

 二、晏婴荐举

 三、斩监军庄贾

 四、却晋燕之师

 五、尊为大司马

 六、蒙怨而殁

 七、遗著与《司马法》

(一)春秋以前已有《司马法》

(二)齐威王时所编的《司马穰苴兵法》

(三)汉唐间流行的《司马兵法》

(四)今存《司马法》的真伪

第八章 司马穰苴的军事理论、政治主张与哲学思想

 一、总结战争经验的军事理论

(一)将官统率军队的要领

(二)战前做好各项准备工作

(三)战争中应该遵守的原则

(四)几种击敌的战术

 二、坚持领主制的政治主张

(一)巩固宗法等级统治秩序

(二)战争须以仁义为本

(三)统治人民的两手策略

(四)国容与军容分开隔绝

 三、朴素而丰富的哲学观点

(一)唯物论

(二)辩证法

(三)认识论

(四)人性论

(五)历史观

第九章 孙膑所处的社会背景

 一、战国初期的严峻形势

(一)七强并立局面的形成

(二)兼并、蚕食中小国家的战争

(三)魏国的强盛和衰落

 二、各大国的政治改革

(一)魏文侯任用李悝变法

(二)赵烈侯信从公仲连改革

(三)韩昭侯任用申不害改革

(四)楚悼王任用吴起变法

(五)秦孝公任用商鞅变法

(六)齐威王任用邹忌改革

 三、军事状况的变化

(一)军队人数的激增

(二)征兵范围的扩大和军赋的加重

(三)军队的选拔、训练和赏罚

(四)攻守武器的进步

(五)兵种的增加和作战方式的多样

(六)战争规模的扩大

(七)军事人才辈出和地图的运用

 四、百家争鸣局面的出现

(一)士阶层的兴起

(二)科学技术的进步

(三)各种学派的林立

(四)稷下学宫的盛况

(五)兵家在实践中发展

第十章 孙膑生平及其著述

 一、家庭迁徙

 二、庞涓诱害

 三、田忌赛马

 四、威王重用

 五、桂陵之战

 六、马陵大捷

 七、晚年生涯

 八、兵法编撰

第十一章 孙膑的军事思想

 一、军队建设

(一)将帅的培养

(二)军队的编制

(三)君将兵民的关系

(四)法制与纪律

 二、战略原则

(一)战前充分谋算

(二)指挥果断得当

(三)积极主动进攻

(四)必须鼓舞士气

(五)机动灵活多变

(六)创造有利态势

 三、战术方法

(一)诡诈诱敌上钩

(二)集中兵力击寡

(三)精选锐卒突破

(四)在运动中歼敌

(五)注意地形条件

(六)运用阵法攻守

(七)发挥长兵和弓弩的威力

(八)攻城要诀

 四、孙膑军事思想的局限

(一)不辨战争的性质

(二)士兵的被动地位

(三)有些战略战术简单片面

(四)个别场合有迷信思想

第十二章 孙膑的哲学思想

 一、对世界的唯物主义态度

(一)重视客观物质条件

(二)顺应事物发展的自身规律

(三)形名关系

 二、认识来源于实践

(一)注重了解客观情况

(二)必须掌握事物规律

(三)对战争胜负的预测

 三、丰富的辩证法内容

(一)事物的两重性

(二)对立面的互相转化

(三)寡弱可胜众强

(四)人的能动作用

(五)灵活变换方法

(六)全面考虑胜败得失

 四、孙膑哲学思想的局限

(一)杂有阴阳五行说的神秘成分

(二)历史观中的矛盾

(三)时有片面性、’绝对化弊病

第十三章 孙膑的政治主张

 一、以战争制止战争

 二、实行富国强兵的改革

 三、存亡国，继绝世

 四、以仁义、道德、素信取胜

第十四章 孙子对后世的深远影响

 一、孙子在中国古代

(一)战国时期

(二)秦汉时期

(三)魏晋时期

(四)隋唐时期

(五)宋元时期

(六)明清时期

 二、孙子在中国近代

 三、孙子在中国现代战争中的作用

 四、孙子在世界

(一)亚洲国家

(二)欧洲国家

(三)美洲国家

五、孙子与现代社会生活

六、孙子与现代化战争

附录

 一、孙武、孙膑、司马穰苴生平及有关大事年表

(一)孙武

(二)孙膑

(三)司马穰苴

 二、主要参考、引用书刊目录

(一)传主著作及注释

(二)古代及近代史书典籍

(三)现代研究论著及译著

(四)报刊文章

索引

 人名索引

 文献索引

 词语索引

后记

四、作战原则中的精辟哲理

在探讨军事规律、论述作战原则时，孙子往往把它提到哲学的高度，阐明许多哲学道理，使《孙子》论述的战争法则成为一种军事哲学。这些军事上的哲理，富有实用价值，给人以深刻的启示。下面仅举数例，以说明孙子军事哲学的造诣。

古代崇拜鬼神的迷信活动十分盛行，一切事物似乎都有天神鬼怪在那里主宰。孙子的军事理论，则坚决排斥天神鬼怪的迷信之谈。《用间篇》指出，考察战争的状况，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人”。这里所谓“象于事”，是把过去吉凶的事拿来类比；所谓“验于度”，是以日月星辰运行的位置来预测吉凶。“取于鬼神”和“象于事”、“验于度”，同指崇拜鬼神的迷信活动。在《地形篇》中，孙子列举六种失败情况，指出：“凡此六者，非天之灾，将之过也。”孙武在行文中用了几个“不”字和“非”字，严格地把天神和人事分开，明确表示天神鬼怪不可能决定军事状况，给指挥者带来灾祸；战争的胜败，完全取决于人为，而非鬼神之力。

世界上的事物，都有一定的规律。孙子认为，掌握了军事上的规律，就能在战争中易于取胜而不致陷入困境。如在《行军篇》中，他总结了“处山之军”、“处水上之军”、“处斥泽之军”、“处平陆之军”应如何作战的规律。在掌握客观规律的基础上，还必须发挥人的主观能动性。孙子申述：“古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收”(《九地篇》)；“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”(《形篇》)这些议论说明，主观上积极努力，善于攻守，才能达到“自保而全胜”的目的。孙子一方面指出要掌握客观规律性，一方面又强调要发挥主观能动性，二者对于确保战争的胜利都是必须的。

战争的胜负能否事先预知，这是孙子军事哲学要解决的又一课题。中国古代往往用卜筮、占星等术来预测吉凶，把战争的胜负搞得十分神秘。孙子首先在《计篇》中主张，战争之前可以比较双方“主孰有道?将孰有能?”等七项情况，然后下结论说：“吾以此知胜负矣!”在《谋攻篇》中，他又列举了“上下同欲”、“将能而君不御”等五个条件，认为：“此五者。知胜之道也。”《形篇》并指出：“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。”他把土地大小、物产多少、人口众寡、实力强弱作为判断胜负的依据。孙子在《地形篇》中还论述说：“料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜。不知此而用战者必败。”他强调，熟悉地形、掌握敌情是战争胜败的关键。孙武这种根据战争双方的作战条件可以预知胜负的军事理论，是建立在科学分析和实事求是的基础上，与巫术迷信是相对立的。

观察敌方的情况，常常得到一些表面现象。对于这些表面现象，必须通过思考，进行一番“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的制作功夫，才能了解敌方的真实动态。孙子对这一点深有体会，他在《行军篇》中列举了31个由表象而探索真情的实例，其中有很多是耐人寻味的，如：“敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也”；“鸟起者，伏也；兽骇者，覆也”；“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也”；“鸟集者，虚也；旌旗动者，乱也”；“数赏者，窘也；数罚者，困也”。这些例子告诉人们一条真理：对表面现象要经过深入分析，使认识深化，才能弄清事物的内在实质。

军事上存在着一系列矛盾的现象，孙子对此观察得十分清楚。他在兵法著作中，提出了许多矛盾的概念，如强弱、胜败、虚实、利害、众寡、得失、安危、治乱、勇怯、生死、存亡、饥饱、劳逸等等。在孙子看来，这些矛盾的方面既是对立的，又在一定的条件下互相转化。如“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”(《势篇》)；“投之亡地然后存，陷之死地然后生”(《九地篇》)。显然，治而不严则乱，勇而失势则怯，强而形变则弱，亡地而奋战则存，死地而拼搏则生。孙子还主张积极创造条件，促成事物向对立面转化。他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。”(《虚实篇》)又说：“军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”(《军争篇》)他告诉人们，战争中设计惑敌，兼程倍进，就能变迂为直，变患为利。孙子的这种积极辩证法，与老子所谓“知其雄，守其雌”、“知其荣，守其辱”的消极辩证法，形成了鲜明的对照。

在阐述军事行动时，孙子经常强调，不同情况要用不同的方法对付。如《九变篇》谈到各种地形的处置方法，说：“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”；《九地篇》又说：“散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守。”对于敌我兵力的状况，孙子指出：“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”(《谋攻篇》)在作战中如何使用武器，孙子日：“远则用弩，近则用兵。”(《孙子》佚文，见毕以殉《孙子叙录》)总之，情况不同，对付的方法也不同，一切应以所处的时间、地点、条件为转移。

以上列举的孙子军事哲学原理：世界没有天神鬼怪的主宰，必须掌握客观规律性和发挥主观能动性，战争胜负可以根据条件而预知，对表面现象必须深入分析，矛盾双方的对立统一。不同情况以不同的方法对付。这些原理，牵涉到世界观、认识论、方法论等各个方面。孙子的哲学思想如同他的军事谋略，也是那样丰富而精辟。惟其如此，《孙子兵法》不仅对古今中外的战争，而且对各项竞争、竞赛活动，具有普遍的指导意义。

除了军事学、哲学之外，《孙子兵法》还涉及到社会科学的各个门类。如它说：“善用兵者，修道而保法。”(《形篇》)所谓“道”，就是“令民与上同意”(《计篇》)；所谓“法”，就是加强法制，赏罚严明。由此可见，孙子的政治学也有相当深刻的内容和精明的见解。孙子又说：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭。”(《作战篇》)这里所谈的是经济学问题，如何能够在战争时期使国家摆脱贫困而百姓免受贫穷财竭之苦。谈到两军相争的取胜方法时，孙子指出：“三军可夺气，将军可夺心。……善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也；以治待乱，以静待哗，此治心者也。”(《军争篇》)此处论述的乃心理学问题，即如何利用将军和士卒的心理变化规律而乘势击败敌人。对于军队中的法令如何贯彻执行，孙子又论道：“令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”(《行军篇》)这里申述的乃教育学问题。他强调教育者要“与众相得”、“文”“武”兼施，才能“令素行”而教有成效。在谈到外交策略时，孙子又说：“衢地则合交”：“不知诸侯之谋者，不能预交”；“威加于敌，则其交不得合”；“必争天下之交，必养天下之权”。可见孙子的外交术又是何等精通!故日人坂井末雄称：“《孙子》十三篇在兵书上固是不朽，即在外交术上、社交术上，亦为万世不易的定理。”孙子在政治、经济、心理、教育、外交等方面，也都有真知灼见，其思想实为博大精深。

P14-18

匡亚明

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主(一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传)，通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人人胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论(思想的高度概括)与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践(包括对前人、他人实践经验的吸取)、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩(包括著作)，必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深人人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。  三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是一方面作者应把“实事求是”、“批判继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性(统一与共识)；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文(文体、文风和文采等)，则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性(区别)，不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术、对民族、对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好像回到了青年时代一样，体会到“不知老之将至”的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天!

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

1990年10月7日

1987年8月中旬，我收到《文汇报》编辑部转来的一封信，是中国思想家研究中心学术委员会主任匡亚明先生写给上海社会科学学会联合会名誉主席罗竹风先生的。匡老在信中，称我近期发表在《文汇报·学林》副刊上的《孔子评价与西周春秋社会》一文，是“很值得一读的好文章”，认为它“论据充实，以理服人，这样的文风，是应该大大提倡的”。随信附上《中国思想家评传丛书规划》，要求转交给我。我青年时代在大学读书，就对先秦诸子十分喜爱，因此很想写一部这方面的书。当时规划中的孟、荀、墨、老、庄、商、韩、吕诸子，早已有人选定，且竞争激烈，而唯有兵家的孙子，尚无人过问。于是我就选撰《孙子评传》，并写了一章样稿，得到了思想家研究中心的认可。这部评传的撰著任务就这样确定下来了。此后，我又和匡老通过几次信，受益匪浅。可以说。本书的撰成、出版，是匡老物色人才、奖掖后进、积极培育的结果。

1988年10月，我赴西安参加“中国先秦军事史学术讨论会”，提交的论文题目是：《中国军事学宝库中的一颗明珠——纪念(孙子兵法)问世二千五百周年》。我的论文引起与会者的浓厚兴趣。大家认为，孙子的生卒年虽然史无记载，但其著作的问世年代是明确可靠的。今年恰逢其大庆日子，应该专门举行盛大的纪念活动。于是，在军科院领导的支持下。次年5月在山东省惠民县召开了第一届《孙子兵法》国际学术讨论会，并正式成立了《孙子兵法》研究会。1990年10月，又在北京召开了规模更大的第二届《孙子兵法》国际学术讨论会。西安、惠民、北京三次学术讨论会，使我结识了许多研究孙子的学术界同仁，读到了不少精彩的有关论文，开阔了我的眼界，充实了这部评传的内容。

本书承上海行知艺术师范美术设计部主任傅兆鼎先生绘制精美的插图，为这部评传增辉不少。在本书写作过程中，并曾得到丛书副主编吴调公先生以及思想家研究中心的阎韬、陈晓宁、蒋广学等同志的指导和帮助，陈蜊君、傅江两同志还亲自到我家中征询意见。本书撰成后，又承王骧先生审阅全稿。南京大学出版社编辑室主任丁益同志为本书的出版精心设计，并提出了不少宝贵的意见。谨在此一并表示由衷的谢意!

杨善群

1990年12月