1932年,周作人在北平辅仁大学讲演新文学的源流,同年,由人文书店将讲演稿出版,即《中国新文学的源流》。其中包括一篇《小引》和三篇附录《论八股文》、《沈启无选近代散文钞目录》和《现在散文导论》。本书标举的是晚明公安、竟陵两派的文学主张及创作,再加上两篇附录《论八股文》及《沈启无选近代散文钞目录》,为周氏自己在小品文方面的成就。
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书名 | 中国新文学的源流/北斗丛书 |
分类 | |
作者 | 周作人 |
出版社 | 江苏文艺出版社 |
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简介 | 编辑推荐 1932年,周作人在北平辅仁大学讲演新文学的源流,同年,由人文书店将讲演稿出版,即《中国新文学的源流》。其中包括一篇《小引》和三篇附录《论八股文》、《沈启无选近代散文钞目录》和《现在散文导论》。本书标举的是晚明公安、竟陵两派的文学主张及创作,再加上两篇附录《论八股文》及《沈启无选近代散文钞目录》,为周氏自己在小品文方面的成就。 内容推荐 《新文学的源流》标举的是晚明公安、竟陵两派的文学主张及创作,再加上两篇附录《论八股文》及《沈启无选近代散文钞目录》,更因为周氏自己在小品文方面的成就,《中国新文学的源流》一书很容易被人当作“散文史”来读。而实际上,《源流》的着眼点或作者的意图更大,更远。全书包括一篇《小引》和三篇附录《论八股文》、《沈启无选近代散文钞目录》和《现在散文导论》。 目录 小引 目次 第一讲 关于文学之诸问题 第二讲 中国文学的变迁 第三讲 清代文学的反动(上)——八股文 第四讲 清代文学的反动(下)——桐城派古文 第五讲 文学革命运动 附录一 论八股文 附录二 沈启无选辑近代散文钞目录 附录三 现代散文导论 试读章节 五、文学的起源 要说明中国的新文学运动,先须有说明的根据,这便是关于文学起源的问题: 从印度和希腊诸国,都可找出文学起源的说明来,现在单就希腊戏剧的发生说一说,由此一端便可知道其他一切。 大家都知道,文学本是宗教的一部分,只因二者的性质不同,所以到后来又从宗教里化分了出来。宗教和政治组织相同,原为帮助人类去好好地生存的方法之一。如在中国古代的迎春仪式,其最初的目的就是要将春天迎接了来,以利五谷和牲畜的生长。当时是以为若没有这种仪式,则冬天怕将永住不去,而春天也怕永不再来了。在明末刘侗所著《帝京景物略>>内,我们可找到对这种仪式很详细的说明,大体是在立春之前一日,扎些春牛芒神之类,去将春神迎接了来。在希腊也如此.时候也是在冬春之交,在迎春的一天,有人化装为春之神,另外有五十个扮演侍从的人。春之神代表善人,先被恶神所害,造成一段悲剧,后又复活过来,这是用以代表春去而又复来的意思。当时扮演春神的人都要身披羊皮,其用意大概在表示易于生长。英文中之Tragedy(悲剧)原为希腊文中之Tragoidia,其意义即为羊歌,后来便以此字专作悲剧解了。 在化装迎春的这一天,有很多很多的国民都去参加,其参加的用意,在最初并不是为看热闹,而是作为举行这仪式的一分子而去的。其后一般国民的文化程度渐高,知道无论迎春与否,春天总是每年都要来的。于是,仪式虽还照旧举行,而参加者的态度却有了变更,不再是去参加仪式而是作为旁观者去看热闹了。这时候所演的戏剧不只一出,迎春成为最后一幕,主角也逐渐加多,侍从者从此也变为后场了。更后来将末出取消,单剩前面的几出悲剧,从此,戏剧便从宗教仪式里脱化出来了。 文学和宗教两者的性质不同,是在于其有无“目的”:宗教仪式都是有目的的,而文学则没有。譬如在夏季将要下雨的时候,我们时常因天气的闷热而感到烦躁,常是禁不住地喊道:“啊,快下雨吧!”这样是艺术的态度。道士们求雨则有种种仪式,如以击鼓表示打雷,挥黑旗表示刮风,洒水表示下雨等等。他们是想用这种种仪式以促使雨的下降为目的的。《诗序》上说: 情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。 我的意见,说来是无异于这几句话的。文学只有感情没有目的。若必谓为是有目的的,那么也单是以“说出”为目的。正如我们在冬时候谈天,常说道:“今天真冷!”说这话的用意,当然并不是想向对方借钱去做衣裳,而只是很单纯的说出自己的感觉罢了。 我们当作文学看的书籍,宗教家常要用作劝善的工具.我们读《关雎》一诗,只以为是一首新婚时的好诗罢了,在乡下的垫师却以为有天经地义似的道理在内。又如赞美歌在我们桌上是文学,信徒在教堂中念却是宗教了。这些,都是文学和宗教的差异之点,设使没有这差异,当然也就不会分而为二了。 以后,我便想以此点作为根据,应用这里观点以说明中国新文学运动的情形和意义,它的前因和它的后果。 六、文学的用处 从前面我所说的许多话中,大家当可看得出:文学是无用的东西。因为我们所说的文学,只是以达出作者的思想感情为满足的,此外再无目的之可言。里面,没有多大鼓动的力量,也没有教训,只能令人聊以快意。不过,即这使人聊以快意一点,也可以算作一种用处的:它能使作者胸怀中的不平因写出而得以平息——读者虽得不到什么教训,却也不是没有益处。 关于读者所能得到的益处,可以这样地加以说明——但这也是希腊的亚里士多德很早就在他的《诗学》内主张过的,便是一种祓除作用。 从前的人们都以《水浒》为诲盗的小说,在我们看来正相反,它不但不诲盗,且还能减少社会上很多的危险。每一个被侮辱和被损害者,都想复仇,但等他看过《水浒》之后,便感到痛快,仿佛气已出过,仿佛我们所气恨的人已被梁山泊的英雄打死,因而自己的气愤也就跟着消灭了。《红楼梦》对读者也能发生同等的作用。 一位现还在世的英国思想家,他以为文学是一种精神上的体操。当我们用功的时候,长时间不做筋肉的活动,则筋肉疲倦,必须再去作些运动,将多余的力量用掉,然后才觉得舒服。文学的作用也如此。在未开化或半开化的社会里人们的气愤容易发泄。在文明社会中,则处处设有警察维持秩序,要起诉则又常因法律证据不足而不能,但此种在社会上发泄不出的愤懑,终需得有一地方去发泄.以前,各国每年都有一天特许骂人,凡平常所不敢骂的人,在那天也可向之大骂。骂过之后,则愤气自平。现在这种习俗已经没有,但文学的作用却与此相同。这样说则真正文学作品没有不于人有益的,在积极方面没有用处的,在消极方面却有用处。几年前有一位潘君在《幻洲》内曾骂过一般做文章的青年,他的意见是:青年应当将力量蕴蓄起来,等到做起事情来时再使之爆发,若先已藉文学将牢骚发泄出去,则心中已经没有气愤,以后如何做得事情。这种说法,在他虽是另有立场,而意见却不错。 有人以为文学还另有积极的用处,因为,若单如上面所说,只有消极的作用,则文学实为不必要的东西。我说:欲使文学有用也可以,但那样已是变相的文学了。椅子原是作为座位用的,墨盒原是为写字用的,然而,以前的议员们岂不是会在打架时作为武器用过么?在打架的时候,椅子墨盒可以打人,然而打人却终非椅子和墨盒的真正用处。文学亦然。 文学,仿佛只有在社会上失败的弱者才需要,在际遇好,没有不满足的人们,他们任何时任何事既都能随心所欲,文学自然没有必要。而在一般的弱者,在他们的心中感到苦闷,或遇到了人力无能为的生死问题时,则多半用文学把这时的感触发挥出去。凡在另有积极方法可施,还不至于没有办法或不可能时,如政治上的腐败等,当然可去实际地参加政治改革运动。而不必藉文学发牢骚了。P11-15 序言 本年三四月间沈兼士先生来叫我到辅仁大学去讲演。说话本来非我所长,况且又是学术讲演的性质,更使我觉得为难,但是沈先生是我十多年的老朋友,实在也不好推辞,所以硬起头皮去讲了几次,所讲的题目从头就没有定好,仿佛只是什么关于新文学的什么之类,既未编讲义,也没有写出纲领来,只信口开河地说下去就完了。到了讲完之后,邓恭三先生却拿了一本笔记的草稿来叫我校阅,这颇出于我的意料之外,再看所记录的不但绝少错误,而且反把我所乱说的话整理得略有次序,这尤其使我佩服。同时北平有一家书店愿意印行这本小册,和邓先生接洽,我便赞成他们的意思,心想一不做二不休,索性印了出来也好。就劝邓先生这样办了。 我想印了出来也好的理由是很简单的。大约就是这几点。其一,邓先生既然记录了下来,又记得很好,这个工作埋没了也可惜。其二,恰巧有书店愿印,也是个机缘。其三,我自己说过就忘了,借此可以留个底稿。其四,有了印本,我可以分给朋友们看看。这些都有点儿近于自私自利,如其要说得冠冕一点,似乎应该再加上一句:公之于世,就正大雅。不过我觉得不敢这样说,我本不是研究中国文学史的,这只是临时随便说的闲话,意见的谬误不必说了,就是叙述上不完不备草率笼统的地方也到处皆是,当作谈天的资料对朋友们谈谈也还不妨,若是算它是学术论文那样去办,那实是不敢当的。万一有学者看重我,定要那样地鞭策我,我自然也硬着头皮忍受,不敢求饶,但总之我想印了出来也好的理由是如上述的那么简单,所可说的只有这四点罢了。 未了,我想顺便声明,这讲演里的主意大抵是我杜撰的。我说杜撰,并不是说新发明,想注册专利,我只是说无所根据而已。我的意见并非依据西洋某人的论文,或是遵照东洋某人的书本,演绎应用来的。那么是周公孔圣人梦中传授的吗?也未必然。公安派的文学历史观念确是我所佩服的,不过我的杜撰意见在未读三袁文集的时候已经有了,而且根本上也不尽同,因为我所说的是文学上的主义或态度,他们所说的多是文体的问题。这样说来似乎事情非常神秘,仿佛在我的杜园瓜菜内竟出了什么嘉禾瑞草,有了不得的样子;我想这当然是不会有的。假如要追寻下去,这到底是那里的来源,那么我只得实说出来:这是从说书来的。他们说三国什么时候,必定首先喝道:且说天下大势,合久必分,分久必合。我觉得这是一句很精的格言。我从这上边建设起我的议论来,说没有根基也是没有根基,若说是有,那也就很有根基的了。 中华民国二十一年七月二十六日,周作人记于北平西北城。 |
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