笔者此次所编纂的《厚黑全集》，本着恢复厚黑学原貌的宗旨，所有文字均按照三四十年代的原始版本，原文照录，本文集还首次收入了《厚黑随笔》、《心理与力学》、《考试制之商榷》三部作品。《厚黑随笔》生动活泼，朴实简洁，是典型的李宗吾式散文，追忆了作者的生平和思想脉络，而后两部作品是作者最重要的社会批评性著作，其特立独行的思想和见解，在当时就引起过极大的反响，他对中国社会制度、社会问题和考试制度的剖析即使在今天看来也有着很强的现实意义。

本文集首次收入了《厚黑随笔》、《心理与力学》、《考试制之商榷》三部作品。《厚黑随笔》生动活泼，朴实简洁，是典型的李宗吾式散文，追忆了作者的生平和思想脉络，而后两部作品是作者最重要的社会批评性著作，其特立独行的思想和见解，在当时就引起过极大的反响，他对中国社会制度、社会问题和考试制度的剖析即使在今天看来也有着很强的现实意义。

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第一编 厚黑学

 唐倜风序

 李澄波序

 周雁翔序

 二五序

 李异同序

 自序一

 自序二

 自序三

 卷一 绪论

 卷二 厚黑学

 卷三 厚黑经

 卷四 厚黑传习录

一，求官六字真言

二，做官六字真言

三，办事二妙法一

 卷五 结论

 谢绶青跋

第二编 厚黑随笔

 厚黑随笔(又名：迂老随笔)

 厚黑教主自传(又名：迂老自传)

 怕老婆的哲学

第三编 厚黑丛话

 自序

 致读者诸君

 厚黑丛话卷一

 厚黑丛话卷二

 厚黑丛话卷三

 厚黑丛话卷四

 厚黑丛话卷五

 厚黑丛话卷六

第四编 中国学术之趋势

 自序

 一、老子与程明道

1．中国学术，分三大时期

2．《老子》一书，是周秦学派之总纲

3．无为之意义

4．失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼之意义

5．绝圣弃智之作用

6．盈虚消长之理

7．老子之兵法

8．《史记》老庄申韩同传之原因

9．老子与其他诸子

10．孔子不言性与天道之原因

11．三教异同之点

12．宋学是融合儒释道三教学说而成

13．宋学含老学成分最多

14．程明道死后之派别

15．学术之分合

 二、宋儒与蜀学

1．二程与四川之关系

2．四川之易学

3．四川之道教

4．四川之佛教

5．二程讲道台

6．孟蜀之文化

7．苏子由之学说

8．学术之演进

 三、宋儒之道统

1．道统之来源

2．道统之内幕

3．宋儒之缺点

 四、中西文化之融合

1．中国文化冲突之点

2．中国学说可救印度西洋之弊

3．中国学术界之特点

4．圣哲之等级

5．老子与西洋学说

6．学者应走之途径

第五编 心理与力学

 序

 自序一

 自序二

 第一章 性灵与磁电

 第二章 孟荀言性争点

 第三章 宋儒言性误点

 第四章 告子言性正确

 第五章 心理依力学规律而变化

 第六章 人事变化之轨道

 第七章 世界进化之轨道

 第八章 达尔文学说之修正

 第九章 克鲁泡特金学说之修正

 第十章 我国古哲学说含有力学原理

 第十一章 经济政治外交三者应采用合力主义

第六编 考试制度之商榷

 自序一

 自序二

 考试制之商榷

附录

 1、厚黑教主外传/张默生

 2、厚黑教主别传/张默生

 3、薄白学/张默生

大凡当首领的人，如果自矜其能，把自己的才智表现出来，即会把众人的才智压抑下去，就会成为独夫。殷纣王材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，谓天下皆出己下，卒至身死国灭，首悬太白之旗。故韩非警告人主曰：“去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。”又曰：“矜而好能，下之所欺。”这些道理，西洋科学家如达尔文这类人懂不得，要我辈八股家才懂得。于何征之呢？四川壬寅乡墨有曰：“相无才天下之才皆其才，相无智天下之智皆其智”，厚黑学者，八股之结晶体也，诸君不懂八股，请读鄙人的厚黑学。

孔明手写申韩，对于厚黑学，有深切的研究。你看他高卧隆中，自比管乐，是何等自负？谓徐元直等曰：“卿等三人，仕进可至刺史郡守。”三人问其所至，笑而不言，这种态度，真是目无余子。然而一当了丞相，立即谦虚起来，下教曰：“初交州平，屡闻过失；后交元直，勤见启诲。”又自称：“贤陸鄙暗，不能悉纳。”以视南阳隐居时代，先后如出两人，这是什么道理呢？因为在野的名流，与在朝的政治家，地位不同，态度也就不同。当名士无妨吹吹牛，无妨目空一切，一执了政，这种态度，就断乎来不得。王安石不懂这个道理，拿书生的态度去做宰相，所以终归失败。王安石的政策，本是对的，他说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，道理也很精确，只是态度来得太严厉了，执拗不近人情，把海内公认的贤人君子，如司马光、欧阳修、程明道一类人，都压抑下去了，就不得不归于失败。诸君有志用世，请把王安石和诸葛武侯的态度，下细研究一下。

政治家带不得名士气，带不得书生气。王夷甫、殷深源，名士也，不幸而执政，身败名裂。程伊川、朱元晦，书生也，幸而未执政，至今尚高坐孔庙吃猪肉。程朱连苏东坡这类人，都容不过，岂可在政界中来往？鄙人非名士，也非书生，是一个八股学校修业生，故于人无所不容。薄白学发明家，是反对我的，我还称他为名教功臣，请他人文庙。张列五首先呼我为疯子，也是反对厚黑学的，我将来建厚黑庙，还许他进来配享。一般人只知佛门广大，殊不知厚黑之门，更为广大。君子曰：“李宗吾之称教主也，宜哉！”

宇宙事事物物，以平为归。物不平则鸣，人不平则争。人类本是平等的，君相地位，已经比众人高了，如果态度再加高亢，是为高而又高，不平孰甚？故须谦恭下士，才能跻于平，才不失败。匹夫的地位，已经比王侯低了，如果再卑以自处，是为低而又低，不平益甚。田子方对魏侯曰：“贫贱骄人。”颜周对齐王曰：“生王之头，不若死士之垄。”必须有这种态度，才能调剂之以归于平。故我们说田颜二人有气节，称之誉之，万一君相有了这种态度，我们就名之曰骄盈，訾之议之。这是什么道理呢？此由吾人胸中，藏有一个平字，为衡量万物之准，自然而然，会发出这种感想。刘先帝三顾茅庐，诸葛亮以匹夫而对帝室之胄，故态度至为高亢。及当了丞相，对僚属下教令，就不得不谦虚。始终是循着平字公例而行。鄙人著《心理与力学》一书，已揭出此旨，此处算是引的例证。

政治界有帝王，学术界有圣贤，其情形是相类的。《战国策》曰：“帝者与师处，王者与友处。”在学术界，则圣贤也是与师处，与友处。他是以古人为友，以今人为师。于何征之呢？孟子曰：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人……是尚友也。”这即是以古人为友之明证。孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这即是以今人为师之明证。古人有千千万万，今人有千千万万，你们的孔夫子、孟夫子，师与友，有这样的多，所以就成为千古有一无二的人物。

孟子与友人处，成为贤人；孔子与师处，成为圣人。鄙人是厚黑界的圣人，故民国元年，所著《厚黑经》有曰：“三人行，必有我师焉，择其厚黑者而从之，其不厚黑者而改之。”这即是鄙人以今人为师之明证。我历观当代名人，及朝夕往来的朋辈，常常喜欢赞叹曰：“吾师乎！吾师乎！”鄙人用了这种困知勉行的工夫，遂崛起而为厚黑圣人。东鲁有圣人，西蜀有圣人，此心同，此理同也。

常常有人向我说道：“某人钦慕你的厚黑学，想来见你一下，请我介绍。”我说：你转告他，不必见我，我传授他一个简便法子：每遇着严严道貌的先生，高谈理学的时候，抑或有人向你握手出肺肝相示，指天日涕泣的时候，你就闭目默念“南无李宗吾先生”三遍，睁眼一看，就俨然李教主在面前说法一般。诸君能够这样用功，将来操得的学问，一定与鄙人相等，或许还胜过鄙人，何以故？因为同以今人为师故，我与诸君，是同门学友故。

鄙人是懂教授法的，我教授学生，绝不教他如何厚黑，只把他天陸中具备的良知良能，诱导出来，他自然晓得厚，晓得黑，犹如矿师一般，只把矿之所在，指示出来，叫他自己去挖就是了。所以师不必贤于弟子，弟子也不必不如师。昔者子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”曰：“师之庄贤于丘。”子夏曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“回能信而不能反，赐能敏而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，此其所以事吾也。”鄙人也与孔子一样，讲到才智，实是远不如诸君，然而诸君非与我拜门称弟子不可。孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”诸君虽具有厚黑的良知良能，但不经鄙人指点，难免不进退失据。韩非曰：“不贤而为贤者师，不智而为智者正。”诸君必须奉我为师，才能纠正诸君的错误，以管仲之才智，犹师老马，鄙人其诸君之老马乎？

我们当教主的人，不重在显示自己的本事，重在把学生固有的本事，汲引出来。古来当人主的人，也是如此，不重在显示自己的本事，重在使臣下的本事，表现出来。汉高祖曰：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”诸君看他这番议论，即知政治界的帝王，与学术界的教主，其本事是一样的。故鄙人称刘邦为厚黑学界天纵之圣。

石勒说：“若遇汉高祖当北面事之，与韩彭比肩，若遇光武，当并驱中原，未知鹿死谁手。”隐然说：光武还不如他。何以他不敢与高祖对敌，要北面归顺呢？石勒的智勇，虽是横绝一世，但遇着高祖，高祖就会说：“要斗智，我喊张良陈平来；要斗力，我喊黥布彭越来；讲筹款，我喊萧何来；讲用兵，我喊韩信来。”你想：石勒一人，如何敌得过，只好北面归顺了。

我国辛亥而后，谋如良平，勇如黥彭，筹款如萧何，用兵如韩信，可以说多得很，独缺乏一个汉高祖，所以纷纷扰扰，闹个不休。豁达大度，知人善任，汉高祖所以成功也；矜人臣以能，谓天下皆出己下，殷纣王所以亡国也。诸君如想担当国家大事，当于此等处留心思之！留心思之！

汉高祖的本事，真是了不得，与他同时起事的，只有萧何、曹参、樊哙几个人，所有韩信、陈平、黥布、彭越等，都是项羽方面的人，张良也是韩王的人，项羽把韩王杀了，才重到刘邦方面，替韩王复仇，可以说：刘邦的开国元勋，都是项羽驱遣许多过来的。刘邦也不组织什么死党，只把敌人方面的人，弄过来，就成为自己的死人，把患难相依的死党，变成冤冤不解的仇人，这是什么道理？请读者有以觉而语我！一般人都说：我国不知团结内部，应该仿效墨索里尼和希特拉的那种团结方法。殊不知：越是仿效得像，内部越是分崩离析。譬之箍桶，墨索里尼和希特拉，一箍就紧。中国的桶，一箍就破裂，越箍得紧，破裂越凶。这又是什么道理呢？这全是民族性的关系，要说明这个道理，非三言两语，说得清楚，等随后再详说。刘邦是厚黑界人物，墨索里尼和希特拉，也是厚黑界人物。我国民族性，适用刘邦这种厚黑，不适用墨索里尼和希特拉那种厚黑。《厚黑经》曰：“汝为大厚黑，毋为小厚黑。”刘邦大厚黑也，墨索里尼、希特拉小厚黑也。墨索里尼和希特拉的箍桶法，与阿柴的捆箭法，是同一手笔，愿读者细细研究之。P48-51

自从上个世纪三十年代李宗吾先生发明厚黑学以来，“厚黑学”三字不但在国内迅速传播，更流传至东南亚，甚至欧美各国。可以毫不夸张地说，在华人世界，“厚黑学”可谓无人不知，无人不晓，凡有华人的地方，就有厚黑学。

但翻检目前坊间流行的各种厚黑学版本，多为相互翻印，以至错讹遗漏之处很多，使读者难以领略李宗吾先生融讽刺、诙谐、幽默于一体的独特的厚黑笔法，自然也就无法深入地理解厚黑学的本质与丰富内涵。

笔者此次所编纂的《厚黑全集》，本着恢复厚黑学原貌的宗旨，所有文字均按照三四十年代的原始版本，原文照录，仅对极个别错字和标点进行了校正，而对于时间、纪年、语法习惯等一仍其旧，使李宗吾先生带有鲜明四川特点和个人特色的辛辣文风跃然纸上。

本文集还首次收入了《厚黑随笔》、《心理与力学》、《考试制之商榷》三部作品。《厚黑随笔》生动活泼，朴实简洁，是典型的李宗吾式散文，追忆了作者的生平和思想脉络，而后两部作品是作者最重要的社会批评性著作，其特立独行的思想和见解，在当时就引起过极大的反响，他对中国社会制度、社会问题和考试制度的剖析即使在今天看来也有着很强的现实意义。

刘 泗

2007年3月21日

读过古今中外书籍，而没有读过李宗吾厚黑学者，实人生憾事也!

——林语堂

李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知高级多少，直可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹厚黑，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。

——柏杨

有一次，我对他讲：老师，你就不要再讲厚黑学了，不要再骂人了。他说：不是我随便骂人，许多人都是脸厚皮黑，我只不过是把假面具揭下来。

——南怀瑾

有人说：厚黑教主的在世，是天地间一大讽刺，我亦云然。他不独讽刺世人，有时也讽刺自己。不过当他讽刺自己的时候，更是恶毒地讽刺世人，这是他一贯的伎俩。

——张默生

厚黑学一书，大有东方朔、晏子遗意，其言最恢诡，其意最沉痛。直不啻聚千古大奸大诈于一堂，而——谳定其罪，所谓诛奸谀于既死者非欤?

——唐倜风

目前一般自命聪明绝顶的人们，已经整个的被利禄所痹麻而人于半睡眠状态里，应该有厚黑学一类的强心剂来刺激他们，希望从梦中惊醒。

——李异同

从他的行仪与言论上看，我觉得他是一个具有“独立思想”的人物。他挣脱八股、试帖的藩篱，冲出这道统的桎梏，抖掉秀才的酸气，一心一意，要做个翱翔天际的“自由人”！

——寒爝

李君宗吾，吾川大思想家也，其思想之途径，纯取革命手段，破坏建设，兼而有之，笔锋所至，无坚不破，嬉笑怒骂，皆成哲理。

——李澄波 先生文字写尽人世晴伪，读之如暮鼓晨钟，发人深省，裨益世道人心。

——周雁翔