本书为“中亚通史”古代卷，主要叙述的是阿拉伯帝国解体以后中亚各伊斯兰王朝的分合与演变，特别是中亚的突厥化和操突厥语各族的命运。作者王治来先生，20世纪50年代末毕业于北京大学历史系，曾在新疆社会科学院民族研究所和中亚研究所工作20多年，参加过《新疆简史》等重大课题研究，在中亚史研究方面也有许多成果。本书可以说是其集近30年中亚史研究之大成的代表作。无论在逻辑的演绎、历史的叙述，还是史料的运用、观点的阐释方面，都具有一定的时代特征。

本书为“中亚通史”古代卷，叙述的是阿拉伯帝国解体以后中亚各伊斯兰王朝的分合与演变，特别是中亚的突厥化和操突厥语各族的命运。从时间上说，则是从公元9世纪中叶至16世纪中叶，跨越约700年。由于中亚地区各族逐步信奉了伊斯兰教，他们都自称是穆斯林。又由于他们大部分被突厥化，中亚才产生了“突厥斯坦”这个地名。但在上古时期中亚并非是突厥语族独占的地区，也没有“突厥斯坦”这个地名。中亚各族也不信仰尚未产生的伊斯兰教，而是先后信奉萨满教、祆教、佛教、摩尼教、基督教等宗教。中亚的历史无可辩驳地说明，中亚从来是多民族活动的舞台。多种宗教并存，各种文化互相交流和渗透，是现今中亚各族发展过来的漫长历程。

序言

第一章 东伊朗和萨曼王朝

 第一节 塔希尔王朝

 第二节 萨法尔王朝

 第三节 萨曼王朝的起源

 第四节 鼎盛时期的萨曼王朝

 第五节 萨曼王朝同中国的关系

 第六节 萨曼王朝时期中亚的经济

 第七节 萨曼王朝时期中亚的文化

 第八节 萨曼王朝的衰亡

第二章 突厥化时代的中亚

 第一节 喀喇汗王朝西支对中亚的统治

 第二节 哥疾宁王朝

 第三节 古思人与塞尔柱王朝

 第四节 11世纪中亚的文化

第三章 花剌子模沙王朝与西辽

 第一节 花剌子模沙王朝的兴起

 第二节 中亚成为西辽的藩属

 第三节 花剌子模强国的形成与郭尔王朝

 第四节 后期的西辽与花剌子模沙

 第五节 西辽时期的中亚

 第六节 西辽的灭亡

第四章 蒙古征服中亚

 第一节 屈出律的败亡

 第二节 蒙古与花剌子模冲突的缘由

 第三节 蒙古征服中亚

 第四节 耶律楚材和邱处机等在中亚

 第五节 成吉思汗的分封

第五章 察合台汗国与蒙古统治下的中亚

 第一节 窝阔台汗时期的中亚

 第二节 马合木·塔拉比起义

 第三节 贵由汗时期的中亚

 第四节 蒙哥汗时期的中亚

第六章 元朝时期的中亚

 第一节 忽必烈汗建立元朝

 第二节 海都与都哇之乱

 第三节 窝阔台汗国的灭亡与元朝后期的察合台汗国

 第四节 伊本·拔都他与阿力麻里的基督教徒

 第五节 察合台汗国的分裂

第七章 帖木儿帝国与中亚

 第一节 帖木儿的发迹

 第二节 帖木儿统一河中地区

 第三节 帖木儿的对外征服和扩张

 第四节 帖木儿同明朝的关系

 第五节 帖木儿时期中亚的经济与文化

第八章 哈烈国同中国的关系

 第一节 帖木儿死后的王位继承斗争

 第二节 哈烈国同明朝的关系

 第三节 兀鲁伯对蒙兀儿斯坦的入侵

 第四节 沙哈鲁与兀鲁伯统治时期中亚的经济与文化

第九章 卜撒因、速檀·忽辛与帖木儿朝的衰落

 第一节 沙哈鲁死后的争位斗争与兀鲁伯的被杀

 第二节 卜撒因企图重建帖木儿帝国的统治

 第三节 呼罗珊的帖木儿后王速檀·忽辛·拜哈拉

 第四节 卜撒因后继者统治时期的中亚

第十章 帖木儿朝的灭亡

 第一节 巴布尔争夺撒马儿罕的斗争及其失败

 第二节 乌兹别克人占领河中，巴布尔被逐

 第三节 巴布尔南取喀布尔

 第四节 乌兹别克人征服呼罗珊与昔班尼汗的覆亡

 第五节 巴布尔反攻复国的失败

 第六节 赛德汗夺取喀什噶尔与巴布尔征服印度

 第七节15世纪后半期中亚的社会状况

大事年表

主要参考书目

第三节 萨曼王朝的起源

萨曼王朝，其实与塔希尔王朝和萨法尔王朝同时并存于中亚。但一般把这个王朝的上限定在公元874年。在这一年之前，萨曼朝诸王被看成是隶属于塔希尔朝的地方官员，不过萨曼王朝延续的时间要比上两个王朝长久得多。

萨曼王朝的始祖萨曼是巴里黑地方人。有的书上说他是得名于巴里黑附近的萨曼村。萨曼生活在倭马亚朝哈里发希沙木的时代，自称是古波斯萨珊王朝大将巴赫兰·处宾的后裔，显然他是一个贵族。萨曼在当地的政治斗争中被自己的敌人从巴里黑逐出，便去求助于当时的呼罗珊总督阿萨德·布·阿布达拉赫，并自愿放弃原来信仰的祆教，改信伊斯兰教。在阿萨德的支持下，萨曼得以返回故地。为了表示对这位恩主的忠心和感戴之情，他给自己的大儿子取名为阿萨德，以为纪念。这时，已经是阿拔斯朝取代倭马亚朝当权的时代了。作为巴里黑地方的显贵，萨曼也引起了后来的呼罗珊总督马蒙的注意。马蒙以后又成了哈里发。

萨曼之子阿萨德生了四个儿子：努赫、阿黑马、雅希亚、伊里牙斯。他们都忠于阿拉伯人，曾经协助阿拔斯朝镇压中亚的拉飞起义。所以，哈里发马蒙在回历二。四年(818。819年)任命这四兄弟去管治中亚的几个地区。努赫管撒马儿罕·阿黑马管费儿罕纳，雅希亚管塔什干与苏对沙那，伊里牙斯管赫拉特。马蒙以后的哈里发也认可了这些任命。萨曼家族就成了中亚诸地的世袭统治者。在哈里发之下，他们听命于名义上是呼罗珊总督的塔希尔朝诸王，作为统属于该王朝的地方长官。但从时间上说，他们被任以官职，比塔希尔还要早(塔希尔任呼罗珊总督是在821年)。四兄弟中的伊里牙斯于回历二四二年(856～857年)死后，即绝。故萨曼家族的势力主要在河中。

在哈里发国家体系中，萨曼诸王的地位比塔希尔王朝低。塔希尔王朝可以铸造银币，而萨曼王朝只能铸造铜钱。塔希尔王朝对萨曼诸王是支持的，如他们刚被任命去管治中亚时，就发生了苏对沙那反对阿拉伯的斗争，阿黑马被迫离开。直到塔勒哈镇压了其地的反抗以后，阿黑马才得以返回费尔干纳。

关于上述萨曼诸王的事迹所知甚少。据说，撒马儿罕统治者努赫曾在公元840年出兵征服白水胡城，并下令在“葡萄园和农耕地之周围”建筑防御突厥人进犯的围墙，但并未长久占有其地。不久，白水胡城地区(伊斯非加布)仍为突厥人所统治。该地的统治者名义上臣服于萨曼王朝。前述塔希尔王阿布达拉赫就是在萨曼王的帮助下得以进攻乌古思突厥人的。

回历二二七年(841～842年)努赫死，阿黑马派自己的儿子纳斯尔前去接管了撒马儿罕。其后，雅希亚又于公元855年死去，其管治下的塔什干地区也转归阿黑马。至此，河中地区除了布哈拉、卡什卡河谷及苏尔汗河谷以外，都并人了阿黑马及其诸子的统治范围之内。

公元864年，阿黑马死，其子纳斯尔继位(864～892年)。此人嫉忌多疑，优柔寡断，许多事情都是依靠其兄弟伊斯玛仪去作的。

这时，布哈拉人的内部分裂成不同的派别，互相斗争，遂为外敌所乘。花剌子模的统治者胡赛因(即塔希尔王穆罕默德·布·塔希尔之弟)于公元872年率军侵入布哈拉，抢劫杀戮，统治其地。胡赛因自知不能对该地长久占领，便对当地居民进行竭泽而渔式的压榨。他拒绝居民们用吉特里夫币缴纳赋税，而要求交成色足的银币，引起了布哈拉人的暴动。一部分布哈拉的上层人士派代表去向撒马儿罕的纳斯尔求援，请求他派一个萨曼王族来管治布哈拉。纳斯尔派去了他的兄弟伊斯玛仪。公元873年，塔希尔王朝为萨法尔王朝所灭，胡赛因失去了靠山，无力与伊斯玛仪相抗。伊斯玛仪轻易地赶走了胡赛因，进驻布哈拉。

长期以来饱受统治者压迫的布哈拉下层群众，当然无望于萨曼族之成员伊斯玛仪。他们照样反抗统治者。据纳尔沙喜说，当时在巴尔卡德与拉姆坦之间的地带，就啸聚了四千起义的农民。伊斯玛仪依靠土地贵族(德赫干)和军事长官们的协助，将人民运动镇压了下去，巩固了对布哈拉地区的统治。

纳斯尔为了减轻来自草原方面的威胁，曾亲自率军进攻今土尔克斯坦附近的突厥游牧人。萨曼朝内部的统一和领土的扩张使其增强了抵御突厥人的力量。

至此，纳斯尔认为自己是整个河中地区的统治者。他以撒马儿罕为首府，从公元886年开始铸造以前只有塔希尔王朝才有权铸造的银币。这种银币已有发现，现藏于塔什干历史博物馆。他还下令河中各地在聚礼日讲道时只能念纳斯尔的名字。在这种情况下，哈里发穆耳台米德只好接受既成事实，任命纳斯尔为河中总督，管治“从阿姆河到最远的东方”之地。

伊斯玛仪颇有才干，他在布哈拉的地位逐渐巩固，力量也逐渐强大起来。这引起了纳斯尔的疑忌。公元885年，纳斯尔在其参谋人员的建议下，出兵进攻伊斯玛仪。伊斯玛仪没有准备，只好逃往沛肯城，从那里派了一个名叫哈木牙(Hamuye)的人去向拉飞·布·哈尔沙马求援。拉飞率军渡过阿姆河，与伊斯玛仪联合。他们正准备进攻纳斯尔，却发现自己被纳斯尔所阻遏，与布哈拉的交通联系也被截断。纳斯尔禁止布哈拉的居民给伊斯玛仪的军队供应粮食，使其队伍发生粮荒。而拉飞又担心他们兄弟言归于好对自己不利，提议为他们调解。在拉飞的斡旋下，兄弟二人达成了和议。条件是：伊斯玛仪今后只能在布哈拉充当一个税吏，该城的行政管辖应由纳斯尔任命的一个名叫伊斯哈克的人来担任。这个问题处理后，纳斯尔即返回撒马儿罕，拉飞则去呼罗珊。

但是，在十五个月后，纳斯尔从费尔干纳征集了一支强大的军队，由阿布勒·阿什阿斯(Abul Asha‘th)率领再次去进攻布哈拉的伊斯玛仪。

这次伊斯玛仪有所准备，从花刺子模征集了军队来迎击纳斯尔的大军，在经过几次小的挫折后，终于在公元888年打败并俘虏了纳斯尔。为了争取纳斯尔部下及民众对自己的拥护，伊斯玛仪对纳斯尔优礼有加，并将其送回撒马儿罕。他对纳斯尔说：“让我代您管理布哈拉吧!”从这个时候起，伊斯玛仪就成了河中地区实际上的统治者。纳斯尔则老老实实地待在撒马儿罕做一个有名无实的异密，直到回历二七九年主马达·勒·阿赫赖月(892年8月)死去。

P8-11

本卷叙述的是阿拉伯帝国解体以后中亚各伊斯兰王朝的分合与演变，特别是中亚的突厥化和操突厥语各族的命运。从时间上说，则是从公元9世纪中叶至16世纪中叶，跨越约700年。由于中亚地区各族逐步信奉了伊斯兰教，他们都自称是穆斯林。又由于他们大部分被突厥化，中亚才产生了“突厥斯坦”这个地名。但在上古时期中亚并非是突厥语族独占的地区，也没有“突厥斯坦”这个地名。中亚各族也不信仰尚未产生的伊斯兰教，而是先后信奉萨满教、祆教、佛教、摩尼教、基督教等宗教。中亚的历史无可辩驳地说明，中亚从来是多民族活动的舞台。多种宗教并存，各种文化互相交流和渗透，是现今中亚各族发展过来的漫长历程。

从本书的首卷我们知道，操突厥语部族进入中亚要比伊斯兰教传入中亚的时间为早。中亚的伊斯兰化则比中亚的突厥化进展较快。希提在所著《阿拉伯通史》一书中提出伊斯兰化的三个标准：一是非伊斯兰地区对穆斯林在政治上的归服：二是非伊斯兰地区改信伊斯兰教；三是语言的同化。无论在阿拉伯帝国直接统治中亚时期，还是在阿拔斯朝解体以后到萨曼王朝时期，统治者都在中亚积极推进伊斯兰化，而中亚的突厥化则没有那么快。因要实现突厥化，就必须使操突厥语部族与当地原有操东伊朗语的居民融合，并使突厥语成为当地普遍使用的语言。而要达到这种程度，一要操突厥语部族改变原来的游牧生活方式转入定居，二要操突厥语部族和当地人一样都信奉伊斯兰教。因为只有定居才能使其与当地人混杂地住在一个地方，便于通婚，而不同的宗教信仰在世界上的任何地方都妨碍通婚。所以，中亚的突厥化在时间上较中亚伊斯兰化为慢，但突厥化和伊斯兰化又是相互促进的。

本卷第一章讲的就是由操东伊朗语的居民建立的伊斯兰王朝。伊斯兰教虽然是国教，但由于统治者继承了波斯、印度和东方的古老文化，故在萨曼王朝时期出现了一个比当时的阿拉伯和随后的诸突厥王朝时期都较为灿烂的文化繁荣时期。塔赫尔王朝、萨法尔王朝和萨曼王朝积极向周边地区，特别是向突厥人游牧地区扩张伊斯兰的势力，同时也传播了阿拉伯的(实际是东伊朗的)伊斯兰文明。

在萨曼王朝废墟上建立起来的几个突厥王朝，如喀喇汗王朝、哥疾宁王朝、塞尔柱王朝和花剌子模沙王朝，都在中亚强有力地推行了突厥化的政策。这对于中亚的突厥化起了重大的作用。中亚的真正突厥化就是在这几个王朝的时期完成的。在中亚突厥化的基础上，原来穆斯林用来称呼中亚北面和东北面草原游牧地区的“突厥斯坦”这一地名的内涵，才扩大到中亚河中地区。

中亚的伊斯兰化对中亚各族的思想和文化产生了深远的影响。作为雅利安人的故乡，中亚地区曾是古代伊朗文明发源地之一和东伊朗文化的基地，而草原地区的突厥游牧人则曾受到东方中国文明的久远影响。自从中亚被阿拉伯征服，该地区便成为穆斯林世界的一部分。作为穆斯林，中亚各族从思想意识上便认同于来自西方的伊斯兰文化。在固有的东方文化逐渐被淡化的情况下，中亚的穆斯林对自己远古的历史不是一片茫茫，就是无所了解。也由于对西方穆斯林世界的认同，被融合，中亚的伊斯兰王朝不但与欧洲的基督教国家为敌，而且对东方的异教文化(甚至对不信仰伊斯兰教的突厥人)也采取敌视的态度。

到公元12世纪中叶，从东面来的西辽征服了中亚。约在百年后，中亚又落到蒙古的统治之下。西辽和蒙古400年的统治，虽未能改变中亚的宗教信仰，但其军事政治制度都被继承下来，以至于成吉思汗的后裔长期被尊奉为惟一合法的统治者。蒙古统治的积极方面是使东西交通大开，经济文化交流畅达。中亚地区又像唐朝时一样，成为中国中原王朝的属地。只是到明朝末年，才又因游牧部落的分裂割据，使丝绸之路成为畏途。

明朝时中亚的帖木儿及其后继者，不能认为仅仅是中亚文明的破坏者。在他们统治时期，中亚的经济文化曾一度相当发达和繁荣，出现了像兀鲁伯那样尊重科学而且本人也是科学家的君主。在帖木儿、沙哈鲁和速檀忽辛的时期，撒马儿罕、赫拉特都曾成为繁荣富庶、文化发达的都城。尽管如此，到16世纪以后，中亚诸国却无可挽回地衰败下去了，昔日的繁荣成了令人怀想的记忆。

当然，这里说的中亚诸国的衰败，要与欧洲国家的发展趋势相比较才看得比较清楚。当时，在封建割据的小国，在宗教狂热的迷误下，争战不息，盗匪横行，交通阻遏，丝路难行。科学遭到反对(如兀鲁伯被杀)，经济为之萧条，政教完全合一，历史车轮倒开。与此形成对比的是，西欧诸国却进入了资本主义萌芽的时期，纷纷向西出海，寻求来东方的商路。生产力的发展导致科学技术的进步，宗教进行改革，新航路的发现和殖民地的开拓等等，都导致财富的增加，原始资本的积累和资本主义强国的出现。

中亚国家为何会如此衰败下去呢?如果人们能根据本卷提供的一些历史事实进行思考，就会找到答案并从中得出一些有益的启示。