本书作者赵连君的《生活境界研究》，即是属于生活意义理论研究的重要内容，这是在博士论文的基础上经过进一步思考和充实而成的。作者从人的悖论性存在出发，立足于人的现实生活过程。揭示了人的日常生活旨趣，探讨了提升生活境界的道路，从而在哲学与生活之间架起了一座坚实的桥梁。

选择生活境界研究作为本书的论题主要基于以下思考：一是，马克思哲学理论具有重要的生活观内容。马克思从早期开始进行哲学探索的宗旨，就是要创立一种能够引导人们正确理解并积极参与生活的新哲学。马克思所创立的实践唯物主义，立足于实践来解释人的生活，人类通过劳动(实践)所创造的世界即是人的生活世界。从生活的观点理解马克思的实践唯物主义哲学，既反映了哲学的主题从关注自然世界到理性世界又转向生活世界这样一种历史发展的逻辑，也符合马克思创立新哲学的实际过程和思想本意。学术界对马克思哲学的研究更多的是关注劳动对于人的存在所具有的客观内容，而忽略了劳动对人的存在意义的理解和体验。因此，对马克思哲学的研究要拓宽领域，开阔视野，充分挖掘马克思哲学丰富的生活观内容并赋予新的时代意蕴。二是，现代哲学研究的主题出现了向生活世界回归的趋势。从当代许多西方哲学家、思想家所关注的问题看，他们认为当代人的生存矛盾已经主要不是剥削、贫困等方面的问题，而是在自己所创造的世界面前主体迷失的问题，即人通过实践或劳动所创造的对象化成果越多、越丰富，却越不知道自己在于什么。不知道自己的生活目标是什么，不知道为何而生活，更不清楚当下的生活性质和意义，即“存在的忘却”。本书所研究的生活境界，是对现实生活的意义、价值的重新审视。这一主题正是当代哲学特别关注的前沿问题。三是，社会主义市场经济体制的确立，标志着我国已经进入商品经济社会。市场经济既给人们展示了一个新的生活世界，也使人感到生活意义的迷失，因为这是一个传统生活观念渐被消解，需要重新建立和选择生活观念的时代。与商品经济相对应，人的特征主要表现为人的物化，人的能力、人的价值都要通过物才能表现出来，甚至产生精神上的“拜物教”。人的物化从最终意义上理解是对人的价值的贬损，是对人的丰富多彩的生活需求的钳制，是对人的生活意义、生活境界的“遗忘”。所以，现实生活中的矛盾和需求也是本选题产生的原因之一。

讨论生活境界问题，其研究范围是现实生活世界。我认为，现实生活可以区分为社会生活与日常生活，本文研究的是日常生活。日常生活应划分为三个层次：一是生活事实，二是生活意义(生活价值)，三是生活境界。对应日常生活的三个层次，有关生活的认识相应地形成三个方面的理论：一是生活世界观理论，即对生活事实的描述、分析、评价；二是生活价值观理论，即对生活价值、生活意义的考察、分析、评价，；三是生活境界观理论，即对生活意义、生活价值的反思、觉解而形成的批判性理论。本书属于第三个方面的内容。

如果说生活世界观回答的是人的生活是什么的问题，生活价值观则是回答人应该怎样生活，而生活境界观则是回答人为什么这样生活而不那样生活。生活境界论已经不是单纯的理论规定，它把理论与实践、认知与体验、主体与客体融为一体，它规范、引导人的生活理想，是现实性、时代性与理想性的统一。

生活境界就是个人对日常生活的生活意义、生活价值的反思、慎独、体悟、觉解而形成的独特的心境并外显的一系列语言、活动、状态的总和。它是一个日常生活中的普通人都具有的、根植于常新的现实生活之中的真实的生活活动和生活状态。生活境界观是对有关生活境界问题的理解、体会、概括、总结而形成的一系列观点和看法。

人生境界论是生活境界论的理论前提。人生境界是指人的生存发展所达到的程度或表现的状况，主要指人的生存层次与生存品味。人生境界论与生活境界论的区别在于人生境界论是从状态的角度对人生层次的静态描述；生活境界论是从活动的角度对生活意义的动态考察。

马克思哲学理论、人文精神和现实社会构成了生活境界的三个前提，此三个前提是生活境界存在的根据。从范围上看，生活境界主要体现在日常生活、交往生活和审美生活三个领域。这三个领域不是生活境界的三个层次，它们之间没有层次的差别，在每个领域中都存在不同的层次，都有不同的生活境界。

中西方思想家的人生境界说，从不同的角度对人生的状态或阶段所作的研究对生活境界的探讨具有重要的启示意义。苏格拉底的“真知一至美一至善”的人生境界论，克尔凯郭尔强调信念、信仰对于人的境界的完满所具有的重大意义的思想，中国传统儒释道强调人生修养的至上原则的思想，冯友兰先生对人生境界的觉解性质的界定以及人生境界的分类、人生境界的迁跃的论述，张世英先生关于人生境界之主客观统一的思想等，是生活境界论的思想资源。

生活境界在当代现实生活中存在着危机，具体表现为生存上的生命物化、享受上的消费滥觞、发展上的个人主义，这些现象催生着与时代相吻合的新的生活境界的诞生。

生活境界观对生活境界的理解持辩证的态度：生活境界需要从状态和活动两个维度分析，单一的状态维度的分析是片面的；同时，对待现实生活要持有辩证的态度，要深刻体验生活的意义而不能只追求生活的目标，要满足合理的需求而不能放纵无限的欲求。

生活境界的核心问题是创造。实践是人的本源性存在方式，从活动的视角考察生活，实践便可以转化为对生活过程的创造。创造体现在生活的各个领域，就人类个体而言，创造的生活境界是理想的生活境界。由于创造的感受性不可传递，因而，创造还体现着人的平等性诉求。

生活境界论具有一定的理论意义，它是对人生境界论的超越，是与真善美的统一，是对人生观、价值观、生活观的规范与导引。另一方面，生活境界论又具有现实价值，它引导着人的需要的方向，规范着需要的内容；生活境界论对人的自由、全面发展具有促进作用。

探讨生活境界提升的途径具有现实意义。如何提升生活境界?生活境界的提升既要有客观基础，又要具备主观条件。客观基础表现为社会实践的发展与历史的进步，社会关系的和谐。主观条件表现为科学文化素质的提高，思想道德素质的升华，心理素质的健康以及确立义利统一的价值观。这些条件只是提升生活境界的前提，而提升生活境界的现实途径是：保持知足快乐的心态、培养平视的人生态度、弘扬无私奉献的精神、增强自主创造的能力。

生活境界与和谐社会相互联系、相互作用。生活境界的提升有赖于提供和谐的社会环境；和谐社会的构建又离不开人的生活境界的不断提升。从生活哲学的视角看待和谐社会，就是要处理好人与自我、人与人、人与自然的关系。和谐社会要确立真善美相统一的生活理念，要重塑日常生活，生活境界不能理想化、抽象化，而要生活化。

内容摘要

ABSTRACT

序

导言 生活意义的追寻

第一章 生活境界的解析

　一、生活境界的内涵

　　1.生活境界的概念界定

　　2.生活与生活境界

　　3.人生境界与生活境界

　二、生活境界存在的前提

　　1.生活境界的理论前提

　　2.生活境界的人文精神前提

　　3.生活境界的社会基础

　三、生活境界的领域划分

　　1.日常生活

　　2.交往生活

　　3.审美生活

第二章 生活境界的反思

　一、生活境界理论的历史考察

　　1.西方文化对人生境界的理解

　　2.中国文化对人生境界的理解

　　3.生活境界论与人生境界论的区别

　　4.当前学术界关于人生境界的代表性观点

　二、现实生活境界的危机

　　1.生存上的生命物化

　　2.享受上的消费滥觞

　　3.发展上的个人主义

　三、生活境界的辩证理解

　　1.生活境界的二重维度

　　2.辩证的生活态度

　　3.创造与生活感受

第三章 生活境界论的意义

　一、生活境界论的理论价值

　　1.生活境界论对人生境界论的超越

　　2.生活境界与真善美的统一

3．生活境界对人生观、价值观、生活观的导引

 二、生活境界论的现实价值

1．生活境界与人的需要

2．生活境界与人的发展

第四章 生活境界的现实道路

 一、生活境界的客观基础

1．社会实践的发展与历史的进步

2．社会关系的和谐

 二、生活境界的主观条件

1．科学文化素质的提高

2．思想道德素质的升华

3．心理素质的健康

 三、提升生活境界的具体路径

1．保持知足快乐的心态

2．培养平视的人生态度

3．弘扬无私奉献的精神

4．增强自主创造的能力

第五章 生活境界的提升与构建和谐社会

 一、和谐社会的哲学解读

1．和谐社会的解读

2．和谐社会的哲学视阈

 二、构建和谐社会的基本前提

1．建立合理的阶层结构

2．确立公正的竞争规则

 三、和谐社会的生活理念

1．日常生活的重塑

2．生活境界的生活化

附录一

人之为人——人的二重性存在断想

附录二

生活境界论纲 

附录三

人的二重性与生活境界

附录四

构建和谐社会一划时代的理论命题

附录五

社会关系和谐：构建和谐社会的—个重要保证

附录六

和谐社会是社会主义的本质属性

参考文献

后记