孔子说：[圣人以易经沟通天下人的意志，奠定天下的事业，判断天下的疑问。]

柯云路说：[《周易》，它回答了哲学的许多问题，可称为一部哲学书；它回答了宇宙学的许多问题，可以说是一部宇宙学著作；它回答了社会学的许多问题，可以说是一部社会学著作；它包含了、容纳了、丰富了历史知识和历史经验可以说是一部历史书；它包含了天文、气象方面的很多知识。可以说它是一部天文学书、气象书；当然还是一部独一无二的人生哲学书，也可以说它是一部策略书，里面充满策略学的智慧。]

《周易》一书，如此独具特色，内容丰富、深邃，不能不视为我国古代一部特殊的哲学专著。读懂了《周易》，也就读懂了人生。

阅读本书，就能帮助我们读懂《周易》。

《周易》似乎深不可测，其实《周易》是来源于现实的，它必然也能指导现实。

《周易》是对宇宙玄机的探索，对人生哲学的概括，对天、地、人之关系的总结。一千个人看《周易》会有一千种不同的解读，但也一定会有一千种不一样的收获。

《周易》“是一个取之不尽、用之不竭的智慧源泉”。作为中华文化宝库“第一奇书”的《周易》，对人类文明的贡献早已被国内外科学界和文化界首肯，它庞大的易学理论体系囊括了中华文明的全部精华。

上  经

乾卦第一

坤卦第二

屯卦第三

蒙卦第四

需卦第五

讼卦第六

师卦第七

比卦第八

小畜卦第九

履卦第十

泰卦第十一

否卦第十二

同人卦第十三

大有卦第十四

谦卦第十五

豫卦第十六

随卦第十七

蛊卦第十八

临卦第十九

观卦第二十

噬嗑卦第二十一

贲卦第二十二

剥卦第二十三

复卦第二十四

无妄卦第二十五

大畜卦第二十六

颐卦第二十七

大过卦第二十八

坎卦第二十九

离卦第三十

下  经

咸卦第三十一

恒卦第三十二

遁卦第三十三

大壮卦第三十四

晋卦第三十五

明夷卦第三十六

家人卦第三十七

睽卦第三十八

蹇卦第三十九

解卦第四十

损卦第四十一

益卦第四十二

夫卦第四十三

骺卦第四十四

萃卦第四十五

升卦第四十六

困卦第四十七

井卦第四十八

革卦第四十九

鼎卦第五十

震卦第五十一

艮卦第五十二

渐卦第五十三

归妹卦第五十四

丰卦第五十五

旅卦第五十六

巽卦第五十七

兑卦第五十八

涣卦第五十九

节卦第六十

中孚卦第六十一

小过卦第六十二

既济卦第六十三

未济卦第六十四

附  录

系辞上传

系辞下传

说卦传

序卦传

杂卦传

适可而止才能保住人的根本

老子说：“知道满足就不会招致屈辱，知道适可而止就不会招致危险，这样才可以平安长久。”外物是用来养护生命的，不应过分耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭虑，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。

管子说：“君子使物，不为物使。”朱熹也说：“凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。”老子之言，管子之智，朱熹之哲，其实说的都是控制欲望，适可而止的学问。

我们来看一下中国历史上第一巨贪的发迹史及其收拢不住的贪婪之心吧。乾隆帝做了六十年皇帝，在文治武功方面，取得了胜利。他志满意得，骄傲起来，把自己称作“十全老人”。他越来越喜欢听颂扬的话，于是，就有人用讨好奉承的手段取得他的宠信，掌握了大权。有一次，乾隆帝准备出外巡视，叫侍从官员准备仪仗。官员一下子找不到仪仗用的黄盖。急得不知怎么才好。乾隆帝十分恼火，问：“这是谁干的好事?”

官员们听到皇帝责问，吓得张口结舌。有一个青年校尉在旁从容不迫地说：“管事的人不能推卸责任。”

乾隆帝侧过脸一看，那个校尉眉目清秀，态度镇静，乾隆帝心里高兴，把追问黄盖的事也忘了，问他叫什么名字。那青年校尉回答，名叫和珅。乾隆帝又问他的家庭情况，读过哪些书，和珅也无不对答如流。

乾隆帝十分赞赏和珅，马上宣布他总管仪仗，以后又派他当御前侍卫。和珅是个非常伶俐的人，乾隆帝要什么，他件件都办得十分称心；乾隆帝爱听好话，和珅就尽说顺耳的。日子一久，乾隆帝把和珅当作亲信，和珅也步步高升。不出十年，从一个侍卫提升到了大学士。后来，乾隆帝还把他女儿和孝公主嫁给和珅的儿子。和珅跟皇帝攀上了亲家，那权势更别提有多大了。再加上乾隆帝年老力衰，朝政大事，就自然落在和珅手里。

和珅掌了大权，别的大事他没心思管，却一味搜刮财富。他不但接受贿赂，而且公开勒索；不但暗中贪污，而且明里掠夺。地方官员献给皇帝的贡品，都要经过和珅的手。和珅先挑最精致稀罕的留给自己，挑剩下来再送到宫里去。好在乾隆帝不查问，别人也不敢告发，他的贪心就越来越大了。

有一回，有个大臣叫孙士毅，从南方回到北京，准备朝见乾隆帝，正巧在宫门口遇到了和珅。和珅一见孙士毅手里拿着一只盒子，就问：“你手里是什么东西?”

孙士毅说：“没什么，是一只鼻烟壶。”

和珅走上前去，不客气地把盒子抓在手里。打开一看，那只鼻烟壶竟是用一颗大珠子雕刻出来的。和珅拿在手里，看了又看，嘴里连声啧喷称赞，涎皮赖脸地说：“好宝贝!就送给我，怎么样?”

孙士毅慌忙说：“哎，不行了。这件宝贝是准备献给皇上的，昨天已经奏明皇上了。”

和珅脸色一沉，把珠壶往孙士毅手里一塞，冷笑着说：

“我不过跟你开个玩笑，何必那样寒酸相!”

孙士毅把那只珠壶献给了乾隆帝。过了几天，他又跟和珅碰在一起，只见和珅得意洋洋地说：“我昨天也弄到一件宝贝，您看看，能不能跟您上次进贡的那只比?”

孙士毅走过去一看，原来就是他献给乾隆帝的那只珠壶。孙士毅嘴里随口应付了几句，心里想，这件宝贝怎么会落到和珅手里，一定是乾隆帝赏给他了。后来，他偷偷打听，才知道和珅是买通太监从宫里偷出来的。

和珅利用他的地位权力，千方百计搜刮财富，一些朝臣和地方官员，知道他的脾气，就尽量搜刮珍贵的珠宝去讨好和珅。大官压小吏，小吏又向百姓层层压榨，百姓的日子自然越来越难过了。

乾隆帝在做满六十年皇帝后，传位给了太子琰，琰即位，就是清仁宗，又叫嘉庆帝。嘉庆帝早知道和珅贪赃枉法的情况。过了三年，乾隆帝一死，嘉庆帝马上把和珅逮捕起来，叫他自杀；并且派官员查抄和珅的家产。

和珅的豪富，本来是出了名的，但是抄家的结果，还是让大家大吃一惊。长长的一张抄家清单里，记载着金银财宝，绫罗绸缎，稀奇古董，多得数都数不清，粗粗估算一下，大约值白银八亿两之多，抵得上朝廷十年的收入。后来听说，那查抄出来的大批财宝，都让嘉庆帝派人运到宫里去了。于是，民间就有人编了两句顺口溜讽刺说：“和珅跌倒，嘉庆吃饱。”

这就是老子所说的——不知满足就会受到屈辱，不知道适可而止就会有危险。历史上的和珅其实也是个聪明人，但由于利令智昏而变得愚蠢起来了，所以欲壑难填，走向不归之途。

“人为财死，鸟为食亡”，这句话很形象地反映了我们人和动物都是有贪欲的，而这种贪欲导致我们的行为过分执着，背道而驰，成为逆道的亡者。如果我们想顺道而生，并且没有太多的痛苦和烦恼，就要用我们的智慧在选择时克制我们的贪欲，让我们的每一次选择都符合大道的德性，都像水一样柔软自然地向低处流，那么，我们在生活中的一切行为，贪财也好，图名也罢，就都不会过分执着，也不会超越和气无为的界限。我们就会知道满足。知道满足的人，是不会受欲望左右的，是不会陷入追名逐利的陷阱而遭受侮辱和痛苦的。知道把握分寸的人，是当行则行、当止则止的人，所以才能够避免灾祸，才能够保住人的根本，才可以得到永久的欢乐!这也是《周易》告诉人们的道理。

P11-13

行需待之道，变弱势为强

张良，字子房，安徽亳州人。陈胜、吴广农民起义爆发后，他聚众起兵反秦，后依附刘邦，成为刘邦的重要谋士。他劝刘邦不要立六国之后，主张刘邦追杀项羽歼灭楚军。

当时，刘邦一面下令做好加紧进攻武关的准备，同时请张良前来密商有关入关的事宜。张良向刘邦提出应先派遣一人，潜入关中，为刘邦入关进行游说，以为内应。刘邦十分赞赏这一举措。天明，刘邦的大军就向武关进发。这武关在陕西丹凤县东八十五里，是秦关中的重要门户，也是东西交通的枢纽。但这位武关守将，西望咸阳，赵高专权，滥杀王公大臣；二世昏庸，耽于声色犬马；东望中原，王离败、章邯降，大势已去。眼看刘邦大军骤至，守关的残兵败将根本难以抵御。再加上风闻刘邦一路上仁厚信义，不杀降官，便干脆打开关门迎人了刘邦。刘邦万万没有想到，一座雄关就这么兵不血刃地攻了下来，眼看前面就是骁关，便下令督促大军直通骁关。

张良忙对刘邦说：“沛公切勿急躁，武关虽然得手容易，若不加强防卫，项羽大军随后就到，你能抵挡得住吗?”刘邦恍然大悟：“子房以为应该如何防守?”

张良说：“现在就是要关门谢客。立即加固关防，使它固若金汤，并派重兵良将镇守，以拒各路诸侯于关外。”

于是刘邦依照张良的计谋，令士卒加固武关，并派一员得力的将领守关，才驱兵来到骁关下。

扎营之后，刘邦带着张良等一班谋士，前往观看地形。这骁关气势雄伟，地形险要，绝非武关那么容易攻下，张良建议还不如干脆退守武关，可以观望东西两面的形势。

然而，刘邦深深明白，滞留武关无疑是坐以待毙。他请来了张良，决心强攻骁关，不是鱼死，就是网破!张良告诉他：不可!

他说：“作战不是单靠勇气就能够取胜的。骁关，固若金汤，子婴把他全部赌注都押在了骁关。骁关一破，他即成为瓮中之鳖，因此他不得不拼着性命死守。更何况秦兵还十分强大，并没有到不堪一击的时候。因此现在先不要忙于进攻，可以派兵在骁关对面的山上，遍插沛公旗帜以为疑兵，让他们有如临大敌的感觉，先摧垮他们的士气。另外，可以派郦食其和陆贾等善辩之士，诱之以利，晓之以理，暗中联络，以为内应。这样，何愁骁关不破!”

于是，刘邦派了郦食其和陆贾，带了黄金珍宝，暗中去拜见守关秦将。这些将领果然早已人心惶惶，都愿与刘邦讲和，这使刘邦去掉了一块心病。他问张良：“现在攻打骁关没有问题了吧?”

“我以为条件还没有成熟，”张良答道，“郦食其和陆贾虽然买通了个别将领，但是还应该看到，秦军的士兵大部分都是关中人，他们的父老和妻室儿女都在那里，他们绝不会让别人攻进他们的家园、杀戮他们的亲人，因此，他们一定会奋不顾身地抵抗。与其和他们拼杀，还不如等到他们松懈疲惫之时，迂回包抄，前后夹击。”

于是，刘邦率主力绕过骁关，悄悄翻越蓝田东南二十五里的蒉山，突然出现在秦军背后，大破秦军，并进一步占领蓝田，这样骁关的后路被切断，前后夹击，不攻自破。

这样，关中大门洞开，秦都咸阳已无险可守。刘邦十万大军压境，破咸阳如探囊取物。秦始皇万万没有想到，他十年征战统一的国家，又苦心经营了十载的强大帝国，在他死后不到三年，就这般迅速地倾覆了。

两军相逢，智者胜。智者能审时度势，运筹帷幄，张良正是这样的智者，能够冷静客观地分析，行需待之道，使自己的弱势变成强势，最终帮助刘邦取得了战争的胜利。

P37-38

《周易》印象

《周易》是一部在中国文化史、思想史上影响最为广泛深远的古代经典著作，被称为是“群经之首”。它讲象数、谈义理、明占筮、藏命理、揭风水，是一本博大精深又神秘莫测的奇书。虽然《周易》艰涩难懂，但也并不是不可解读。在文化昌明的今天，我们不必再去探寻其神妙的卦算之机，我们更注重的则是它所蕴涵的博大精深的哲学思想。在这部典籍中，先秦诸子的学说，大多能从其中找到源头，如道家的道法自然、无为而治，儒家的中庸、爱民，法家的法治，墨家的兼爱等等，包罗万象，不一而足。在这里，我们通过浅显的释义，揭示了深刻的卦理，为的是让我们的读者能从《周易》中悟出人生处世的真谛，以及智慧生活的法则。

当然，在读《周易》之前，我们首先应对这本书有基本的了解，更应该知道怎样去读这本书，这样才能更深刻地领略到《周易》对我们的工作、生活以及方方面面的重要价值。

一、《周易》与《易经》

《易经》最早乃是一部占筮之书。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。《连山易》、《归藏易》皆佚，仅《周易》存世。有史记载，《连山易》是神农时代的《易》，《归藏易》是黄帝时代的《易》，而《周易》应是在《连山易》、《归藏易》的基础上演变而来的。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。

关于《周易》的作者，以及成书之时，至今尚无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王在美里坐牢时演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，这说明《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

关于《周易》中“周”、“易”两字的解释，人们也有不同的说法：

“周”字，一种说法是“周普无所不备”，即普遍，包容一切的意思。如东汉大经学家郑玄在注释《周礼》时就是这样说的，后来也有很多人同意这种说法。另一种说法认为是“周代”的意思，因为《周易》这部书其卦、爻辞是在周代形成的，因此取名《周易》。从历史和现实来看，大部分学者都同意后一种说法，因为这种理解更符合古代文献的记载和古人给书命名的习惯。

“易”字，学者更是众说纷纭，有说“易”为“蜥易”的象形，以其变色假借为“变易”之“易”；有说“易”含三义，即简易、变易、不易；还有说以“日月”为“易”，取日月更迭、阴阳交变之义，等等。笔者认为，于今来看，“周”应为代名，“易”应指变易，其意是指“周代出现的关于变化哲学的书”。

那么，总的来看，《易经》应是最早的关于占筮的书籍，到周代被演为六十四卦，含卦象、卦辞和爻辞，从而被称为《周易》。《周易》原本指的就是《易经》。而后人又将经文作了注释、阐发，这些文字被称作《易传》。到了汉代，《周易》便有了双重含义：或指《易经》；或指《易经》和《易传》之整体。我们今天所读的《周易》，则是指“经”、“传”整体之言了。

二、《周易》读解

上面我们指出，如今我们所看到的《周易》包括“经”、“传”两部分。  (一)《易经》之义

《易经》是指六十四卦的卦象、卦辞和爻辞。六十四卦，是由八卦重叠而成的。“八卦”的构成基础，是阴(--)和阳(-)的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是：

这就是“八卦”。八卦两两相叠，出现六十四种不同形状的六划线条组合体，即“六十四卦”。每卦可分为上、下两体，上体又称上卦或外卦；下体又称下卦或内卦。例如，履卦(蚕)为下兑上乾，泰卦(彗)为下乾上坤。

六十四卦各有其名及所喻示的象征意义，如两乾自重仍名《乾卦》(蚕)，取天体运行不止之象，喻示开创万物的“阳刚元气”；坤下离上为《晋卦》(雾)，取火在地上，如日升起之象，喻示事物“晋长”的情状。其他诸卦皆是如此，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。六十四卦的出现，形成了《周易》以阴阳爻象为核心、以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。

六十四卦的每一卦皆有六条线形，称为“爻”，阳爻(一)均以数字“九”代表，阴爻(一一)均以数字“六”代表。也就是说，凡阳爻皆称“九”，凡阴爻皆称“六”。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。爻有阴阳之分，位也有阴阳之分。其中初、三、五是“阳位”，二、四、上是“阴位”。例如需卦(薹)的六爻分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“六四”、“九五”与“上六”。

凡是以阳爻居阳位，例如初九、九三、九五，或以阴爻居阴位，例如六二、六四、上六，这都称为“当位”或“得正”；反之，则阳爻居阴位或阴爻居阳位，这称为“不当位”或“失正”。除“得正”、“失正”之外，《周易》强调中道思想，凡事以居“中”为善。在一卦中，“二”为内卦的中位，“五”为外卦的中位。例如九二虽不当位，但是因为处内卦的中位，所以多能得吉，然而也有例外。大凡居中位，适时则吉，失时则凶，这就是“趋时说”。

在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦、爻辞”。卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。《周易》共有六十四卦三百八十四爻，故相应地系有六十四则卦辞、三百八十四则爻辞(《乾》、《坤》两卦分别多出一则“用九”、“用六?文辞)。卦、爻辞叙说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦象”背后的《周易》义理较为具体、生动地显示出来。《周易》六十四卦有一定的编排次序，前三十卦为“上经”，后三十四卦为“下经”。

(二)《易传》之义

《易传》是指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。这“十翼”包括：《彖传》、《象传》、《文言传》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》各分上下，加上其余四篇，合为“十翼”。

“十翼”作用各有不同：《彖传》主要是解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的卦意；《象传》是对卦象、爻象所蕴涵的道理作进一步的阐释，从而使人们学会如何正确的选择，如何正确的行动；《文言传》是专门阐发乾、坤这两卦深奥意义的小论文，分别附在乾、坤两卦的卦、爻、彖、象辞之后，是理解《易经》的关键；《系辞传》是总论易理的一篇文章，附在六十四卦之后，分上下两篇，具有很深刻的哲学意义；《说卦传》主要是论述八个基本卦的象征，它是打开《易经》奥秘的一把钥匙；《序卦传》是论述六十四卦排列顺序的一篇论文；《杂卦传》主要解释各卦的大意，将意义相关或相对的两卦放在一起解释，因在顺序上交杂，故称《杂卦传》。

传说，“十翼”也就是《易传》是孔子所作，但越来越多的学者已经不再肯定这种说法，更多的学者认为，这应该是孔子及其弟子，甚至更多的思想家所作，主要是为了阐发他们对《周易》的理解与认识。

三、《周易》的价值

《周易》在漫长的历史中，吸收了社会上多种思想文化，又渗透各种思想文化之中。中国传统文化主要表现为儒家文化、道家文化和佛教文化。儒家文化和道教文化的理论基础都是《周易》思想。佛教文化是外来文化，是由印度传人。佛教传人中国之后，很长时期不被本土文化所接受，南北朝时期，道教与佛教展开了激烈的斗争。佛教文化后来主动向《周易》思想靠拢，《周易》思想渗透到佛教的教意之中。从宋朝以后，道教文化开始与佛教文化融合。因此，中国传统文化的理论基础都是《周易》。

在长期的封建社会时期，《周易》都被作为历代帝王经邦济世的宝典。历代的政治家、军事家，所有的王公大臣，无不认真研究它，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、保卫国防，提高社会伦理道德水平的思想原则。

历朝历代重视《周易》，不是因为它的神秘，而是《周易》为他们提出了治国安邦的方略，蕴涵着古代思想家忧国忧民的政治思想，对维护国家统一，促进社会进步，崇德广业，进行政治改革，增强民族团结，都有着积极而重要的作用。

几千年来，《周易》的思想始终成为中国传统伦理道德标准的核心，在社会上是区分是非、划分正人君子与无耻小人的试金石，是处理人际关系的基本准则，是处世为人的道德标准和基本道德修养的境界，为中华民族成为世界上文明礼貌之邦发挥了重要作用。这也是《周易》源远流长，为世之所用的重要原因。

今天，我们在这里研究《周易》，抛开其象术学的神秘，单看其义理的深刻，相信你就会从中找到你所需要的人生智慧。