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书名 内丹养生功法指要
分类 人文社科-哲学宗教-宗教
作者 王沐
出版社 中华书局
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简介
编辑推荐

内丹功法以延年长寿、返老还童为目标,其效果可以消除人体内的疾病,可以调整人体的疾病,可以调整人的情绪,可以激发人的青春活力(生命力),可以变化人的气质,可以开发人的智力!

本书为内丹养生功法指要,内中共分为上、中、下三篇,收录了数篇养生文章。

内容推荐

内丹学虽号称仙学,却与一般宗教有着本质的不同,它不以迷信骗人,惟重人体的实验。丹经中的“神仙”等字眼,只是一种比喻,它的确切含义是指那些修炼内丹功法取得成效的人。内丹学提出“我命在我不在天”的口号,实际上要与造物主争权,要夺天地造化之功,要在人体内模拟宇宙反演之道,要做大自然的主人。

本书即为内丹养生功法指要,内中收录了数篇养生文章。

目录

前言

上编

 道教与道家的关系及其区别

 道教丹功宗派漫谈

 李道纯之道统及其他

 《悟真篇》丹法源流

 《悟真篇》丹法要旨

中编

 内丹功法的缘起和发展

 道教丹功四秘窍的体和用

 内丹功法纲要

 女丹概论

下编

 析王船山《楚辞通释·远游》

 明陆西星《封神演义》的宗教思想试析

 《帛书老子校注析》序

 道教养生法与《老子》的关系

 《大成捷要》丹功讲解

附录

道派与人物

编后记

试读章节

在人事方面,道的功能也是通过德来体现的。《老子》第五十四章认为,把道贯彻到个人、家庭、乡村、国家、天下则可以达到德真、德余、德长、德丰、德博的理想道德境界。德从不同的社会层次体现了道的功用。斯为“道体德用”之明证。

上面已经说到,“道”和“虚”、“无”是同义词或近义词,同样,“德”和“一”、“有”在《道德经》里也大部分是同义词或近义词。汉司马谈、魏何晏、王弼都认为,道既无方无体,必有用才能显示出它的功能。“用”是什么?当然是“德”,亦即“一”,也就是“有”。庄子的主张更明显,说明体现道的就是“一”,“一”就是“德”。马王堆帛书《黄帝四经·经法》与《道原》都体现了“虚”和“一”的关系。虚即道,一即德,道为体,德为用。道与德的关系就是体用关系。

以上是道家所主张的“道”的精神意义。

道教对“道”的解释并不同于道家的解释,既不祖述老子而贯彻老子自然无为的主张,也不推崇道家的著作,而以为道为神仙之道。

道教所称的“道”具有三个意义:(1)道即是神,神的意志,所以“神道设教”;(2)道者术也,包括道术、法术;(3)道与权同义。

道教认为一切自然现象,都由神灵主宰着,支配着,所以,神即是道。道教之“道”,虽也标榜老子,但老子主张自然、无为、适应自然;而道教则认为自然中虽有神主宰着,但人如果得道,就可以掌握自然、支配自然、征服自然。道家主张无为、清静;道教则主张依靠天神列圣由有为达到无为。有为即祈祷祭祀,敬天事神,祈求降福免灾;进一步服食、烧炼、胎息,求得长生;再进一步代天神行法,如呼风唤雨、驱鬼降魔、拘魂制魄、召神访仙、控制天帝百神,来为自己服务。道教有为的目的就是长生久视、肉体飞升、离尘世、列仙班,这就是道家要达到的“无为”。所以,道教所谓道即长生,即成仙,与道家的顺应自然支配,享用自然的消极态度并不相同。

因为道教的道是指天神意志,所以供奉的天神是代表道的三清和代表天的玉皇大帝。代表道的神即三清。三清之下,代表“帝”的形象是玉皇大帝,玉皇大帝代表天,象征行政统治者。三清是“象帝之先”,应在玉帝之上。按道家的记载,玉皇大帝统辖诸天,是行政的最高权力者。在玉皇大帝之下,有六天帝君及三十二天帝,都是按星宿排列的。六天帝是:南极长生大帝,东极青华太乙救苦天尊,中宫紫微北极大帝,句陈星宫天皇大帝,后土皇地祗,东华木公青童道君。

道家主张天有三十六天,除大罗、清微、禹余、大赤这四天外,其余三十二天各有帝君管理。至于扶桑大帝及水府诸神、酆都大帝及所属诸神、日月及诸星宿、五岳及诸山神,都归玉皇大帝统辖。

这就是道的形象化,除三清代表“道”以外,大部分是把天上日月星辰加以神格化,这其实是由原始信仰和观星术沿革而来,后来才与道德经的教义结合在一起的。

把“道”神格化、形象化,是由《老子》的“有物混成”而来的。《云笈七签》发挥其义,认为元始天尊的形象就是道的化身。这是三清里的主神,亦即道教之“道”的代表。三清第二位是太上道君。《云笈七签》卷二六:“太上大道君者,盖二晨之精气,九庆之紫烟……三千七百年乃诞于西那天、郁察山、浮罗岳、丹玄之阿,于是受篆紫皇,受书玉虚,眺景‘上清’,位司高仙。”这是本纪比较简单地略记诞生、受封司上清天的经过,实际上是列为“道”的第二个代表的形象。另一记载说他是元始天尊的化身。三清第三形象是太上老君,道教推为教祖,唐代尊为混元皇帝。《云笈七签》卷二十六说:“老君者,乃元气道真造化自然者也,强为之容,则老子也,以虚无为道,自然为性也。”“或玄冠素服,白马朱鬃……妙相不可具图,学上道之子,宜识真形,真形不测,但存此足以感会也。”这就是说道家图绘神像是体会道的奥义、体现道的精神。这就是道即神的意义,这就是道教之道。

《道藏源流考》解释道的意义说:“道者术也。”贾谊在《新书·道术》里说:“道者,所以接物也。其本谓之虚,其末谓之术。”以上说法皆有道理。各家对“道”按照自己的观点,分别作了不同的解释,认为道与术就是一种体用关系。如儒家的治术,道家的尤为、清静、顺应自然,道教求长生的敬天事神,求仙治药,取得长生之术,都是以道为体,以术为用的。

而道教的道即神,道术即体现代行神的意志的方术。

道教是一种宗教信仰,认为天神主宰宇宙,安排祸福。所以,(一)有定命论的想法,唐代有《前定录》,都是记载命由前定的事;(二)认为命虽前定,但是可用各种方法窥测神意,趋吉避凶,或者挽回神意,扭转天心;(三)可用种种仪式向神表示虔敬,求神仙降福免灾;(四)代表天神控制、支配自然;(五)对于求仙访道,认为长生可致,仙道可成,所以,法术很多。总之,是以有为手段达到无为目的的。

晋葛洪《神仙传·老子》认为一切道术,都是老子亲传,他说:“夫人受命自有神通远见者,禀气与常人不同,应为道主。故能为天神所济,众仙所从,辟恶治鬼,养性绝谷,变化厌胜,教戒役使鬼魅之法,凡九百三十卷,符书七十卷,皆老子《本纪中篇》所记者也,自有目录,其不在此数者,皆后之道士私所增益,非真文也。”道教行术,因奉老子为传道教主(三清中第三位)。道教所举道的意义,包括一切道术而言,在道藏三洞四辅十三部中,有神符、玉诀、赞颂、表奏、方法、众术等六部分,都属道术方面。

但道教方术,首重师传,口口相传,不著文字,一切口诀,全凭记忆。盖道教在道术方面,不作宣传,拜师、收徒非常慎重。道教称道、经、师为三宝。道师又有三种:经师(理论)、籍师(师徒传授关系)、度师(度化之师)。这都指出师传重要,而且在道术方面,常常单传一人,对道术的重视与其他宗教不同。而道家所谓“得道”,实指这种传授而言。至于那些广收徒众人教,或故作神奇,不过左道而已。P4-6

序言

儒、释、道三教是中国传统文化的三大宗教,这三教发生社会作用的时期有先有后。三教之中,佛教、道教传播时期较早,约在4世纪;儒教的产生约在11世纪,比佛教、道教晚了五百年。

佛教传入中国后,首先借助道教的声势,依附于道教得以顺利传播。道教开始时即注意治病保健,还有一部分教义是治国安邦的主张,如最早的《太平经》即属于这一类经典。这种经典随着政治形势有升降起伏,也随着政治的需要有所改变。

道教原来自中国方士、方术、巫术。随着文化的发展、社会历史的变迁,道教内部也有了分门别类的衍化。道又有与佛、儒两家的思想交融,在中国哲学发展史上与中国哲学发展有共同关心的时代课题。如汉代天人感应的宇宙论,即与佛、道两教有共同的兴趣。魏晋南北朝以后,中国哲学发展思潮由宇宙论进入本体论,佛教、道教也都有与此相关的表现。由南北朝到隋唐,中国思潮已由本体论进入心性论,佛、道二教也有共同的兴趣。道教的外丹,从理论上说,带宇宙构成论的倾向和影响。道教的内丹学说则是时代思潮心性论在道教中的表现。

王沐先生从事道教内丹学研究多年,70年代末,曾在中国社会科学院世界宗教研究所,给研究生讲授《悟真篇》。王沐先生为学深得学生们的敬重。

道教内丹学流派甚多,然真伪一时难辨,也有些著作,学术气味不多,科学性不够。王沐先生治学谨严,不哗众取宠,成一家之言。他把自己的文章集成一帙,公开出版,我相信此书的问世对道教内丹学的研究将会发生促进作用。应王沐先生之嘱,匆写这几句话,向读者推荐这本文集。

任继愈

1989年4月10日于北京

后记

目前,社会上广为传习的以锻炼人体的精、气、神为主的防病健身之术,通称之为气功,相当于仙学内丹功法筑基阶段的道术。内丹仙术严格区分后天气和先天■,以炼先天的元精、元■、元神为主,乃是比气功高一个层次的■功。实际上,丹家称炼暴之术为命功,称炼神之术为性功(如佛教禅功就是以性功为主),仙学主张以后天合先天、性命双修的金丹大道,它不仅是一种养生方术,而且是一门高深的学问,称之为内丹学。内丹学寓道于术,它既是我国古代的巫史、方士、道士、神仙家、养生家经过数千年的实践逐渐摸索出来的修持方法,又是一种综合道家宇宙观、人生观、道教哲学、古代人体科学为一体的理论体系和行为模式。因之,内丹学虽然被道教视为修持方术的核心,实际上却汲取了中国医学、佛学和儒家文化中的精华。金丹大道本与天地造化同途,与宇宙的自然本性契合,是人体向道的反演和复归,是我国传统文化中的瑰宝。可见著名内丹学家陈撄宁先生将内丹学超出于儒、释、道三教之上,定名为仙学,不是没有道理的。

我国现存的各类内丹学著作,足有上千种之多。这是古代内丹家为了同死亡作斗争,终生从事人类身体内在奥秘的探索而作出的实验记录,是留给我们的一笔闪烁着科学智慧光芒的宝贵文化遗产。现在国内学术界尚视内丹学为千古绝学,热心此道的学者寥若晨星,足见它是一个亟待开发的学术研究领域。然而从事内丹学的研究,又谈何容易?盖因内丹学是寓道于术的文化体系,内丹功法的关键法诀,自古以来靠师徒口口秘传,从不写在书上。《悟真篇》云:“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。”内丹学命功靠师传口授,性功靠修炼体悟,万卷丹经,只不过足资参证而已。因之治内丹学者,如果不肯拜师炼功,仅据丹经搞纯学术研究,无异于纸上谈兵,必将谬误百出,贻误后学。吾亦有志于此道久矣,多年来徒读丹经,多方参悟,终不得其门而入,故决心觅一真师,学习内丹功法,以便开展人体科学的研究。1982年春我访道于崂山太清官,匡常修道长告诉我中国道教协会研究室的王沐先生,曾得丹家真传,足可以为吾师。后来机缘凑巧,我因攻读哲学博士学位,毕业后留在北京工作,遂师从王沐先生学习内丹功法。蒙王沐师推诚相教,我一面炼功,一面研读各家丹经,恍然颖悟,确有“得诀归来好看书”之感。近来王沐老师嘱我将他多年研究内丹学的文章和手稿,编集成书。于是,我按先生的吩咐,将文稿抄改整理,集为一册,名之为《内丹养生功法指要》。先生的丹法口诀,亦隐于书中,其中有数篇乃多年秘而不宣者,皆公诸于世,以广度有缘,读者苟能留心研寻,必有所得。幸而东方出版社的薛德震先生和责任编辑陈来胜先生,闻而悦之,将此书出版,实大有功德于社会!

王沐师能诗能文,学无不窥,早年慕道,在东渡日本求学时便广罗丹经,热心于内丹学的研究,后来又拜道门高人为师受丹法秘诀。先生自得诀至今五十余年,内炼丹功始终不懈,外修道德和光同尘,从不在社会上自我张扬,是以几十年间虽大故迭起,包括“文革”期间的查抄批判,先生竟能安然无恙,丹书手稿也无一损失。国内学者今天专心研究内丹学六十余年如王沐先生者,应属绝无仅有。苏东坡词云:“谁道人生无再少?门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡。”今王沐先生已至耄耋之年,犹神采奕奕,满面红光,望之如六十许人。先生为人诚实可亲,性情平和,谈吐从容,举止如苍松翠柏,闲云野鹤。现先生离休居家,犹终日著书授徒,吾每有所问,先生都细为开解,孜孜不倦。吾读其书矣,吾闻其语矣,吾见其人矣!

胡孚琛恭记于中国社会科学院哲学研究所

1989年3月19日

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更新时间:2025/3/16 22:14:17