东君身上有着学人素养与世俗情怀。这两种特质就隐含在他的鸿篇巨构《树巢》之中。这部小说是以伪圣经的口吻讲述一个家族故事。以雅说俗，或以俗说雅，便使得小说在不经意间充满了讽喻力量……

书中有父子、兄弟之间的二元对话，有小国寡民式的理想社会的描述，有对古希腊神话的戏仿。有对儒、释、道、基督教的阐明，有对神、人、鬼、兽共同构成的世界的大胆设想（这里面也出现了四种话语：神话、鬼话、人话、兽话）小说中盼人物似乎可以在我们所熟知的神谱中找到对应的神灵。

我们知道，一个缺乏理性基石支撑的社会是可怕的，但一个滥用理性的社会同样是可怕的。这部小说中的主人公马老爷试图在马家堡建立一种秩序，这种秩序以他为起点，也以他为终点。用我们现在的话来说，这是一个父权社会。父与权力、土地结成三位一体，这是悬在所有人头上或心中的等腰三角形。它看上去是稳固的。于是，、马老爷作为人，一方面被神化，另一方面他又被不可避免地物化。

书中有父子、兄弟之间的二元对话，有小国寡民式的理想社会的描述，有对古希腊神话的戏仿（同时也创造了一种新的神话体系）。有对儒、释、道、基督教的阐明，有对神、人、鬼、兽共同构成的世界的大胆设想（这里面也出现了四种话语：神话、鬼话、人话、兽话）小说中盼人物似乎可以在我们所熟知的神谱中找到对应的神灵。因此，作者写作这部书时，感觉自己就是一个制造象征的神话诗人一位美国作家说过这样一句话：梦是个人私有的神话，神话是众人分享的梦。

第一卷

 第一章　马老爷论进食与出恭

　第二章　女人斗脚，男人斗嘴

　第三章　相脚

　第四章　女先生斗歌

　第五章　奇怪的便秘症

第二卷

　第六章　马大憨出世

　第七章　傻子与美女

　第八章　吃荤的胃与茹素的胃

　第九章　聪明人与傻子

　第十章　安乐岛

　第十一章恋爱中的傻子变聪明了

　第十二章　“浑沌”死了

　第十三章　阳寿买卖文书

　第十四章　太阳出来了，马老爷要晒寿材

第四卷

　第十五章　大力士出世

　第十六章　初欢

　第十七章　拿起农具打鬼子

　第十八章　马家军

　第十九章　来一点“精神之爱”

　第二十章　吐火怪兽

　第二十一章 马万卷论仁

第五卷

　第二十二章 大智大慧

　第二十三章 马大原

　第二十四章 鬼子见鬼了

　第二十五章 粗长的和短小的

　第二十六章 生死劫

第六卷

 第二十七章 上帝派来的人

 第二十八章 马大可论中国菜和西洋菜

 第二十九章 马大可再论中国菜和西洋菜

 第三十章 革命与恋爱

 第三十一章 柏拉图式恋爱、小脚及其他

 第三十二章 马大可跑了

 第三十三章 马大可继续逃跑

第七卷

 第三十四章 还乡

 第三十五章 夜访胡小扣

 第三十六章 梦游人

 第三十七章 身世之谜

 第三十八章 马老爷死了

 第三十九章 马仙姑下山

 第四十章 灵魂出窍

 第四十一章 奇迹出现了，死去的人复活了

 第四十二章 马大可年谱

群山环抱的马家堡如同一个巨大的容器，里面灌满了风、水、阳光、蜃气和炊烟。民国初年春日一个微冷的清晨，马老爷家的长工李金宝挑着一担粪水沿着一条毛渠向村外的田野走去。扁担压着他瘦削的肩膀，发出有节奏的吱嘎声，听起来他的肩胛骨仿佛在被一寸寸折断。粪桶上面放了一团稻草，以免粪水外漾，潮湿的空气使里头的气味变得异常黏稠。李金宝每天清晨闻到这股气味便会打一连串的喷嚏，直到眼冒金花为止。马老爷大清早起来时，也会打一两个优雅的喷嚏，假若正在旁边，李金宝就会竖起拇指说：老爷千岁。而在马老爷面前李金宝却连个喷嚏都不敢打得响亮。现在马老爷不在，他痛痛快快地打了十八个喷嚏。擦了擦鼻水，李金宝放下粪桶，用粪勺把粪水舀进水田。沉寂了一宿的田野现在舒活开来了，泥土发出“嗞嗞”的吮吸声。云散雾开，太阳出来了。清晨的阳光用仁厚的手掌抚摸着长工李金宝的脸和两桶粪水，当李金宝看到粪水里映出自己黯淡的面孔，未免有些伤感。那时他觉得是在把一勺勺粪水舀进自己嘴里，对这件祖传的脏活厌倦透了，近乎麻木。但渐趋强烈的阳光很快又使他恢复了劳动的热情。他站在马家堡的田头，看到的阳光和人畜都是旺盛的。

说马家堡是一块藏风聚气之地，那是没错的。南边一支山脉蜿蜒人海，有龙马奔聚的气势，那就是风水先生说的龙脉；西边一支山脉延伸到马家堡的村口，挡住了西来的煞气；北边一支山脉与东边一支山脉相衔，形成了一道弧形的屏障。两山之间有一条溪流，常年汩汩流淌，在坡度平缓的山野放出耀眼的白光。溪流曲曲折折地穿过田野，在马老爷的住宅前会聚成一方池塘，也就是风水先生所说的正穴，好像那是上天特意为马家人造设的；若是夜晚，池塘里的点点波光看上去仿佛雪亮的银子，人们说那是一团流转不息的财气，有了它，马老爷就可以得风得水了。说起马老爷一家，谁都知道，那是一个出了名的饕餮家族。马家人把每天吃进的饭菜稀释为一担担粪水就是一个例证。每天清晨，当马家的厨娘拿马勺搅动锅里的食物时，长工李金宝也开始用粪勺给老爷的土地施肥了。可以想象，桶里的一堆堆粪也许就对应于盘里的一只只喷香的白斩鸡、一条条鲜美的鲫鱼、一块块脆嫩的红烧肉……可最后它们通过了马家人的身体欢乐地涌向田野。长工李金宝也通过粪便悟出了一个朴素的道理：老爷吃山珍海味屙出的是粪便，我吃咸菜萝卜屙出的也是粪便。李金宝的老婆数落他时，他便常常拿这话安慰自己。

李金宝说的老爷就是我的曾祖父马戡，远近村子里的人都管他叫马老爷，很少有人直呼其名，仿佛“老爷”二字就是他的本名了。后人替我们马家修谱时，特地给我的曾祖父写了一篇赞。据修谱先生描述，我的曾祖父像传说中的孔夫子一样身高近两米。他的一双大手像蒲扇，他的一双大脚像大象的耳朵，他的眉毛比人粗，额头比人高，人中比人长，有一副富贵长寿之相。他的身体看起来硕大无比，冬天的时候，可以让几个妻妾在他怀抱里取暖；夏天的时候，可以让几个儿子在他身边纳凉；假若他躺在地上，一只蚂蚁要费很大的劲才能横跨他的身躯。有人做过这样的计算：一般人做一身长袍顶多只需一丈二尺布，而马老爷至少需要两丈八尺布。对马老爷来说，不合身的并非外面的衣服，而是里面的饭菜。因为他吃起饭菜来总是像把一大堆雪填进井里，很快就消失不见了。为此他常常向厨娘抱怨，不是责备厨娘的手艺不好，而是责备她把饭菜弄得过于精美，以至他的胃口变得出奇地大。为了侍奉马老爷的肚子，猎人们在森林中气喘吁吁地追杀一只只穿山甲；菜农摸黑从山坳里挑来～担担新鲜蔬菜；为了马老爷的肚子，石碾子在晒谷场打滚、牛在田地里流汗、一只只羔羊把脖子怯怯地贴近刀口；为了马老爷的肚子，一群农夫在大雨来临之前挥汗抢割玉米、水稻、小麦，而他们的儿子饿得两眼发绿；为了马老爷的肚子，管家噼里啪啦地拨打着算盘，厨娘的助手单单是拔鸡毛、鸭毛就足以累垮身体。用厨娘的话来说，马老爷的肚子简直就是一座菜园和一座畜牧场。

每个见识过马老爷食量的人都会惊叹不已。马家堡至今流传着这样两种传说：一种认为马老爷的肠胃结构与众不同——他的胃是滚圆的，体积比常人要大四五倍，他的肠子不是像常人那样盘根错节，而是一条肠子通到底。正因为如此，马老爷每次总是站着吃饭，吃完饭之后就去出恭，出恭之后再吃。另一种说法更离奇，说马老爷的肚子里蹲着一只饕餮兽，它每天都张开贪婪的大嘴吞咽食物，而它的尾巴变成一条直通终端的排泄管，马老爷每天必须拿大量的食物来侍奉这只饕餮兽，否则它就会在肚子里乱叫乱咬，让人没法子安生。所有的人都说得绘声绘色，仿佛他们就是马老爷肚子里的一条蛔虫。P3-P5

总以为，一天之中有几个时辰我们必须是无所事事的，一年之中有一些时日必须是用来读几本无聊之书的。有一段时间，我常常是吃饱了饭之后没事可干，睡醒了之后不知道该干什么。于是我就想写一个长篇。写作《树巢》的时间是2002年，于2004年初完稿，历时两年有余。写这部长篇时，我的活动范围变得越来越狭小，我的话语也越来越少了，甚至连我的动作幅度也变得越来越小了。我每天看上去都是一副心事重重的样子。

早在十多年前，我就想写一部家族小说。家族小说与流浪汉小说一直是小说的两大传统。相对于欧洲人，中国人写家族小说似乎更适合一些。中国人是讲血缘关系的。这种关系由姓氏来决定。先秦时期，血缘贵族才拥有姓氏，而庶民则只有名字，没有姓氏。一般来说，姓氏更倾向于男性血统，离垂直男性血统较近的族丁相对于较远族丁，其地位显然要高一些。这种血缘关系发展到后来，就更错综复杂了。有位经济学家在电子版二十五史中，用“连坐”来检索，结果他惊讶地发现：这两个字反复出现竞达一百九十多次，而与此相关的词语还有“族诛”、“族坐”等。所谓九族，所谓五服之内，都有着剪不断理还乱的关系。我翻过本家的五服支图，从我的“良”字辈祖先在两百五十年前迁居这个村庄以来，我们的家族经历了“永瑞奇昌、景集嘉祥” (行第)八世，轮到我，便是“源”字辈。我很小的时候见过“景”字辈的老人，他是我们的族长。那一年，村子里举行圆谱仪式，我亲见他与比他小五辈的长辈孙一起封谱。他死后，便将一本破损的族谱传到我的一位叔公手里。从那本支图上，我看到了一株枝繁叶茂、盘根错节的家族之树。我的“集”字辈的曾祖父有五个儿子，五个义子，一个女儿。每个儿女又生了一大堆儿女，少则四五个，多则七八个。我的祖父原本有五个儿女，其中有两个犯了“七日疯”不幸夭折。到了我父亲和叔父这里，族丁就开始递减；到了我和哥哥这里整个家族结构就呈倒金字塔型了。在我刚刚完成这部书的时候，我的女儿也诞生了。但她并没有被修谱先生列入标有红脉的的同辈人中间，只能附在我的名下。我翻阅了那本族谱之后才明白，我的祖先早在六七百年前就给自己的后世排定了六十四个行第。这些行第都是为男性成员而设的，他们渴望自己的姓氏与守护的土地一样传之久远。他们拥有了我的昨天，而我则拥有了他们的明天，仿佛我与他们之间有着一种互为映照的镜象关系；我的一声咳嗽来自于自己的喉咙，也来自于更久远的年代里一个守土为业的男人。因此，我一直以为，我之外还有一个非物质的我：“他”在我之前就已存在，“他”在我之后也仍然存在；我祖先的某种感觉也会通过“他”传递给我，而我的某种感觉也会通过“他”传递给我的子孙。

但我要强调的是，我所写的不是自己的家族。自然，这本书也不是什么自传体作品。我只不过是借家族小说这个幌子，把近几年一些也许是不太成熟的想法告诉别人。这部书的原名叫((根》，是为了对称于我的另一部小说《枝》，二者的结构形同一株树：根是相连的，枝是分权的。具有讽刺意义的是，这两部所谓的家族小写出来之后，我才发现自己居然都是采用流浪汉体的结构体式来写的。前者是写父子之情，后者是写兄弟之情。我个人偏爱前者多一些。书中有父子、兄弟之间的二元对话，有对小国寡民式的理想社会的描述，有对古希腊神话的戏仿(同时也创造了一种新的神话体系)，有对儒、释、道、基督教的阐明，有对神、人、鬼、兽共同构成的世界的大胆设想(这里面也出现了四种话语：神话、鬼话、人话、兽话)。小说中的人物似乎可以在我们所熟知的神谱中找到对应的神灵。因此，我写作这部书时，感觉自己就是一个制造象征的神话诗人。一位美国作家说过这样一句话：梦是个人私有的神话，神话是众人分享的梦。我创造这样一个属于个人的神话，难道不正是创造一个让众人分享的梦？小说里面出现的人都是梦中人。做梦的人不点醒他们，他只能看着他们在梦中扮演各自的角色；当做梦的人继续另一个梦时，他们或许已偷偷溜到人了间。  我们知道，一个缺乏理性这块基石支撑的社会是可怕的，但一个滥用理性的社会同样是可怕的。这部小说中的主人公马老爷试图在马家堡建立一种秩序，这种秩序以他为起点，也以他为终点。用我们现在的话来说，这是一个父权社会。父与权力、土地结成三位一体，这是悬在所有人头上或心中的等腰三角形。它看上去是稳固的。于是，马老爷作为人，一方面被神化，另一方面他又被不可避免地物化：有时他就是一把尺、一杆秤、一把折扇上的治家格言，说得粗俗一点，是一根充满占有欲的阳具。他在一群女人身上所行的，与他在自己所控制的那块土地上所行的，并没有多大区分。因此，我们可以从小小的马家堡看到一个帝国模式的微缩，一个没有王位却以王者自居的权力挥霍者，一种萎缩的膨胀，崩散的聚合，一种向上的堕落和向下的生长。马家堡一度出现权力真空，但马大力很快就填补进去了，对权力的渴慕在他身上如梦初醒时，四姨太(也就是他的母亲)首先察觉到了这一点，由于她的推波助澜，马大力开始成为权力的复制者。他的手中集结了一股浩大而又虚弱的力量。如果说，马老爷的便秘意味着一个庞大家族繁盛时期的终结，那么马大力的睾丸的丧失则意味着家族之树的根部已趋于腐烂。最后，马仙姑和马大可以拯救者的身份出现，却无法挽回颓势，正如一株根部彻底烂掉的大树，谁也无力让它起死回生。“树巢”作为一个家族的隐喻的同时，也预示着一种必然的倾覆。

上面说了这么一大通废话，似乎是在有意向读者宣告：这是一本有思想深度的书。其实不然，我一直害怕谈论“思想”这个词。思想这东西常常会在笔头缠死人，宕开去了，就是另一种情趣。这本书是一个吃饱了饭没事可干的人写的，也是写给那些吃饱了饭没事可干的人看的。

既有的文体概念常常会遭到剑造性文体的挑战。东君的《树巢》如此不计后果地敲碎了一面完整的镜子，又让这些碎片从不同的角度映照出事物的不同面相。这些碎片由戏剧对白、记者访谈、年谱赞文、书信、年谱等文体巧妙构成，经由一条叙述主线串缀在一起。但这种冒险的做法并没有打乱整个叙事体系。作者超乎寻常的虚构能力和想象办保持了故事的完整性与结构的和谐性。我相信作者选择这样一种疏离常态的写作方式，肯定有其独特的美学寄托。

——吴俊（著名评论家）

东君身上有着学人素养与世俗情怀。这两种特质就隐含在他的鸿篇巨构《树巢》之中。这部小说是以伪圣经的口吻讲述一个家族故事。以雅说俗，或以俗说雅，便使得小说在不经意间充满了讽喻力量……他的文字让我想到“树巢”这个意象本身，无论“树巢”悬得有多高，树根总要扎在最低处的。这意味着，形而上的哲学观照必须有赖于扎实的叙事技巧。

——王彪（著名作家）

东君的小说延续了早期发表在《大家》上的中篇小说《人·狗·猫》的写作路数，义无反顾地打破文体边界，从而获得了一种开阔、浑成的异质之差。

——海男（著名作家）