呈现读者之前的这部书，虽也有凭理性，用文艺笔法去揣摩和臆测内中实情，并以后期事实插入作诠释，总以《圣经》作根据，辅以学者所撰之地理、历史和考古知识为凭。故此，这部书不能以普通历史演义看待，它实质是《圣经》的一种新法注释，也是经得起现代地理、历史和考古学之查证，值得同胞信赖的一部另类的以色列史。

作者以《圣经》为蓝图，采用场景法、史诗小说形式及文艺的笔触，在数千年的犹太教和基督教的传统文化、地理、历史和考古知识的衬托下，将色列的信仰历史铺陈出来，有助读者深入研经，并透彻了解当地文化、风俗及地理背景，是一部饶富创意的史实小说。

肥沃月弯概要图

前言

第一回 寻觅新境界

第二回 离开本地本族父家

第三回 到月弯的西边

第四回 私心与义心

第五回 约的应许

第六回 一代过去了

第七回 一代又来

第八回 雅各的新生

第九回 预兆将来的两支

第十回 下支埃及

附录一 《圣经》与数字的问题

附录二 亚伯兰被逐出埃及与称妻为妹之险遇的编写背景

晴空万里，蔚蓝的天际，只是这里一点那里一片地贴上了白云。因为没有风，空气中不但没有素常的尘沙滚滚，连地面上稀疏散落的树木，也一动不动地直立在原地。但在斜坡和凹洼之处，却有一群群的绵羊，在奋力地争着吃那并不很多的野草和小枝条上的青物。三两成堆的牧人，或是站着争论、说笑，或是在树阴下斜躺着聊天。但他们都有一个共同的动作，就是不时地偷眼望向小坡上矗立的那人。

小坡上的那人看上去年约五十来岁，穿着紧身衣裤，虽然和牧人的打扮一个模样，头上裹着布巾，右手握住牧人杖，而他却气宇轩昂，从那卸在他脚下的披袍花式来看，他一定不是一个普通的牧人，而是这群牧人的主人，是个大富人家出身的牧主。他向东凝望已经好一段时间了，似乎心中正在出神地想着：前面这滚滚大河的流水，究竟从哪里来、往哪里去?头上这令人温暖的太阳，夜间可爱的月亮和点点的繁星，究竟是怎样形成的?何以我们的祖先要向它们敬拜?把它们和风雷雨电山石老木，以及许许多多其他的东西，都看作是神明呢?

他所想着的大河，就是幼发拉底河(《圣经》称之为伯拉大河或大河)，全长二千七百多公里，发源于现今土耳其东部的山地，流经现今的叙利亚、伊拉克，至巴士拉附近，汇合那有一千九百五十多公里长的底格里斯河，而流入波斯湾。这两河间的地方，叫做美索不达米亚，就是两河流域的意思。身处公元前约一千八百多年的这位牧主，在交通不便的年代，又经常受绊于一大群的牧人和牲畜，怎能知道得这么多呢?但那以辛(sin)——月亮为主神(当地人认他是知识之主)，以及什么都有神的多神敬拜的繁文褥节，也着实使他烦恼。故此他在冥思着这天地万物和人类，究竟真的是从何而来?人生一代一代的过去，活着究竟有什么意义?那些死了的人又到哪里去了?我若死了，是否就是人生的终结呢?若是的话，何以有些人又说人有灵魂呢?祖先的灵魂，是否也和有些人所说的是神呢?想着，想着，蓦地两声嘶喊划破长空：

“亚……伯……兰……!”

“亚……伯……兰……!”

这熟悉的语音虽然曾使小坡上矗立的人错愕了一下，但显然是因为知道谁在呼唤，而且喊叫的人也还隔得很远，所以他头也不回，只把牧羊杖向上高举了两下，使呼叫的人能识别对象和方位便算了，而他却仍在向前凝望冥思。P1-2

一般小说的写作，往往和戏剧一样，使用场景法。历史小说虽也有场景的表达，却须借叙述作补充，并多利用叙述法来描绘。实则很多历史小说，都只有历史之名而无历史之实，内容往往是天马行空，随着作者的偏好或市场的需要，而在既知的历史框架中，随意加上一些引入入胜的场景或叙述而已。

以小说形式来撰写以色列史却不能杜撰，因为这是一部信仰的历史。它除了须依据《圣经》之外，也不能抛开数千年的犹太教和基督教的传统文化于不顾。

这部《列祖演义》，是笔者近五十年来讲授《圣经》和编撰《旧约注释》，以及出版《犹太文化传统与圣经》获蒙欣赏后，鉴于华人同胞大多对以色列史尚甚陌生，深感须以通俗、易读而具趣味之笔法，将其历史与同胞分享。

呈现读者之前的这部书，虽也有凭理性，用文艺笔法去揣摩和臆测内中实情，并以后期事实插入作诠释，总以《圣经》作根据，辅以学者所撰之地理、历史和考古知识为凭。故此，这部书不能以普通历史演义看待，它实质是《圣经》的一种新法注释，也是经得起现代地理、历史和考古学之查证，值得同胞信赖的一部另类的以色列史。