国学究竟是什么？是“四书五经”吗？是琴棋书画吗？是诗词歌赋吗？国学远远不止这些。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，是研究中国传统文明的一门学问。但是，国学并不仅仅是一门“术”，在其中蕴含着“道”，蕴含着我们民族数千年以来积聚的民族精神，是我们民族安身立命的根本，是我们民族的精神家园。

朱自清是现代著名文学家，他对儒家经典及中国古典文学也有十分深入的研究。《朱自清讲国学》精选了朱自清著作中有关中国古典文学的文章，带领我们领略中国传统文学之美。

朱自清先生是我国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者。本书为“大师眼中的国学”中的一本。本书选取朱自清著作中有关国学经典与古诗赏析作为主体，以朱自清的视角，介绍华夏民族文化中的菁华。字里行间可见一种含英咀华、孜孜不倦的精神。

辨章学术——朱自清讲经典

《说文解字》第一

《周易》第二

《尚书》第三

《诗经》第四

三《礼》第五

《春秋》三传第六(《国语》附)

“四书”第七

《战国策》第八

《史记》《汉书》第九

诸子第十

辞赋第十一

诗第十二

文第十三

吟赏风流——朱自清赏诗

古诗十九首释

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十四家诗钞

曹植九首

白马篇

名都篇

泰山梁甫行

吁嗟篇

野田黄雀行

七哀

杂诗六首选三首

阮籍十五首

咏怀诗选十五首

陶潜十五首

归园田居五首

饮酒二十首选八首

拟古九首选一首

读山海经十三首选一首

谢灵运十五首

永初三年七月十六日之郡初发都

过始宁墅

七里濑

登池上楼

游南亭

游赤石进帆海

登江中孤屿

石室山

斋中读书

田南树园激流植援

登石门最高顶

石门新营所住四面高山回溪石濑修竹茂林

从斤竹涧越岭溪行

夜宿石门

登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共

和之

鲍照十首

代东武吟

代白头吟

吴兴黄浦亭庾中郎别

赠傅都曹别

登庐山望石门

拟行路难十八首选五首

谢朓十首

暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚

酬王晋安

观朝雨

晚登三山还望京邑

之宣城郡出新林浦向板桥

宣城郡内登望

新治北窗和何从事

与江水曹至滨干戏

游东田

离夜

李白十六首

蜀道难

梁甫吟

襄阳歌

宣城谢胱楼饯别校书叔云

金陵歌送别范宣

金陵城西楼月下吟

梦游天姥吟留别

把酒问月

静夜思

独坐敬亭山

横江词六首选一首

赠汪伦

山中问答

客中作

早发白帝城

越中览古

杜甫二十首

同诸公登慈恩寺塔

自京赴奉先县咏怀五百字

梦李白二首选一首

遭田父泥饮美严中丞

醉时歌

哀江头

茅屋为秋风所破歌

短歌行赠王郎司直

房兵曹胡马

春望

漫成二首

舍弟占归草堂检校聊示此诗

登岳阳楼

送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为

面别情见于诗

蜀相

宾至

闻官军收河南河北

黄河二首选一首

绝句四首选一首

王维十首

酬张少府

终南别业

韦给事山居

淇上即事田园

送梓州李使君

登裴迪秀才小台作

鹿柴

相思

送元二使安西

九月九日忆山东兄弟

孟浩然十首

与诸子登岘山

望洞庭湖赠张丞相

舟中晓望

游精思观回王白云在后

夏日浮舟过陈大水亭

夜泊牛渚趁薛八船不及

岁除夜有怀

伤岘山云表观主

万山潭

晚泊浔阳望庐山

韩愈七首

南山诗

醉赠张秘书

调张籍

八月十五夜赠张功曹

陆浑山火和皇甫浞用其韵

石鼓歌

听颍师弹琴

白居易十首

缭绫

长恨歌

琵琶行

题灵岩寺

夜归

西湖晚归回望孤山寺赠诸客

江楼夕望招客

与梦得沽酒闲饮且约后期

寄殷协律

欲与元八卜邻先有是赠

李商隐十六首

锦瑟

隋宫

楚宫二首选一首

春雨

安定城楼

筹笔驿

无题四首选一首

无题

马嵬二首选一首

夜雨寄北

寄令狐郎中

汉宫词

有感

嫦婊

旧将军

杜牧十四首

街西长旬

迭国棋王逢

润州二首

题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人

九日齐山登高

过华清官

江南春

赤壁

泊秦淮

寄扬州韩绰判官

七夕

边上闻笳

金谷园

《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的，记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下来，虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思。记事需要化自称为他称，剪裁也难，费的心思自然要多得多。

中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。古代言文大概是合一的，说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”，《尚书》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞都是当时的“雅言”，就是当时的官话或普通话。但传到后世，这种官话或普通话却变成诘屈聱牙的古语了。

《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也南记事的，可是照近入的说法，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”的。这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据亲闻，后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话，并非写出的文告；史宦纪录，意在存作档案，备后来查考之用。这种古代的档案，想来很多，留下来的却很少。汉代传有《书序》，来历不详，也许是周、秦间人所作。有人说，孔子删《书》为百篇，每篇有序，说明作意。这却缺乏可信的证据。孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的。那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道。“书”原是纪录的意思；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书。成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了，也更古了，更稀罕了；汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》；不过也是到汉代才普遍罢了。

儒家所传的“五经”中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书。到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书。书才渐渐见得着了。那时传《尚书》的只有一个济南伏生。伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授干齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开去。伏生所藏的本子是用“古文”写的，还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书抄录流布。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。汉武帝提倡儒学，立“五经”博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子员若干人。每家有所谓“师法”或“家法”，从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径，治经学的自然就多起来了。《尚书》也立下欧阳(和伯)、大小夏侯(夏侯胜、夏侯建)三博士，却都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久，传经的儒者为使人尊信的缘故，竞有硬说《尚书》完整无缺的。他们说，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗!这二十九篇，东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅。在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔家的主人、孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。当时的“五经”博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓今古文之争。

今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的。不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气，“思以其道易天下”，所以主张通经致用。他们解经，只重微言大义；而所谓微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端，各有偏畸的地方。到了东汉，书籍流传渐多，民间私学日盛。私学压倒了官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵，不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼古经》已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。P15-P17

时下，国学的行情一路飙升，人人言国学，家家讲国学，“国学热”可谓方兴未艾。面对这股热潮我们是不是该冷静地思考一下，到底什么是“国学”呢？“国学”对我们今天这个时代到底意味着什么呢？面对各类出版物的扑面而来，我们是否也该认真思考一下，究竟何种读物对我们有所进益呢？

国学究竟是什么？是“四书五经”吗？是琴棋书画吗？是诗词歌赋吗？国学远远不止这些。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，是研究中国传统文明的一门学问。但是，国学并不仅仅是一门“术”，在其中蕴含着“道”，蕴含着我们民族数千年以来积聚的民族精神，是我们民族安身立命的根本，是我们民族的精神家园。

回溯历史，国学的基本学理和精神都产生在先秦百家争鸣这个伟大的轴心时代，至今人类还是靠着两千多年前轴心时代所产生的思想思考并规划自己的行为方式。

回首过去的一个世纪，国学可谓命运多舛。新文化运动时期，国学的代表——儒学曾被视为民族落后的根源，一度欲弃之而后快。而后，历次政治运动中，国学都曾被严重冲击。这是时代的悲剧，当一个国家民族落后于时代，原有的经典就会被颠覆，旧有的传统就会被抛弃。当国家民族正常发展的时候，传统文化也成为一个民族走向现代化的财富。

而今，我们民族走上了正常发展的道路，国学也走上了复兴之路。国学的复兴，是重建民族文化，重建民族自尊心和自信心的需要，是时代的需要，也是大众的呼声。国学热体现了大众对国学的渴望。怎样才能更好地向大众普及国学知识呢？这是我们出版人需要面对的一道难题。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”学习国学，普及国学，一定要正本清源，除了直接学习国学经典著作外，历位国学大师的著作也是一笔宝贵的财富，名家们用一生的努力和思考给我们诠释国学的奥义。近代以来，随着西学的传人，中国学人开始用现代学术方法“整理国故”，将国学的研究提到了一个新的高度。

我们这套《大师眼中的国学》系列丛书首批书目，就是本着“重扬国学”的精神，精选了章太炎、梁启超、朱自清、李叔同四位近现代著名的学术大师有关国学的作品。在近百年的众多文化大师中，我们为何首先挑中这四位昵？原因还是从他们所处的那个时代与这四位大家本身中去寻求：

“人无本不固，树无根不立。”学习国学，一定要从最原始的经典人手。章太炎是近代最后一位古文经学大师，对经学、诸子、佛学有着极深的造诣，因此本丛书的《章太炎讲国学》精选了章太炎有关经学、诸子和佛学的文章，使读者直接聆听大师对经典的诠释。

中国传统思想博大精深，是我们民族精神文化的重要组成部分，至今仍在塑造着我们的民族性格。梁启超是一位“百科全书”式的国学大师，也是一位思想巨匠，他的贡献主要集中在思想领域，在中国近代史上，他的言论思想影响之大，几乎无人可以与之相比。《梁启超讲国学》选取梁启超著作中有关儒、释、道思想来阐释大师眼中的中国传统思想文化。同时，选取了梁启超开列国学入门书目的文章，引领读者逐一解决初涉国学所面临的诸多问题。

除了传统经典和思想外，国学还应包括诗词歌赋、音乐绘画等中国传统艺术，只有全面了解中国的传统艺术，才能谈得上对国学的全面而深入的理解。

朱自清是现代著名文学家，他对儒家经典及中国古典文学也有十分深入的研究。《朱自清讲国学》精选了朱自清著作中有关中国古典文学的文章，带领我们领略中国传统文学之美。

李叔同，即弘一法师，不仅是一位得道高僧，也是一位艺术大师。《李叔同讲国学》除了精选大师的佛学著作之外，还选取了大师评述中国传统音乐、绘画、书法等艺术的宏论，带领我们领略中国传统艺术之美。

除了在成书人选上苦心挑选以外，为了更好地推出精品图书，最大限度地方便读者，编者在篇目上也经过了精心思考，力求选取最能体现作者思想和学术水平的代表性著作。如章太炎的文章多为古奥难懂的文言文，然而他在经学上的成就无人能及。本书吸取章之长，将之论述经学、诸子等著作囊于一书，而尽量避其短，剔除一些诘屈聱牙的文章，方便读者更深刻地理解大师思想的精微之处。

在版本的选择上，一律采用最原始的版本，保留大师著作的原貌。但其中确系误写、错排的个别文字，参照其他版本核校，予以改正。为方便读者，本套丛书采用横排简体字，对于段落与标点的运用上都进行了重新整理。

行文按《国家通用语言文字法》加以规范，但对简化后易引起歧义的字词，具有当时时代特色及作者语言习惯的字词则不作改动。例如“的”“地”“得”三字，在当时通用为“的”等，本丛书尊重原作者用字习惯，不作改动。数字一般也遵照原著的用法，如“1835年”写成“一八三五年”，使用汉字表示。望读者注意。  在插图的选择上，主要选取能够展现大师生活原貌的照片，还有大师的手迹、书影等。然而大师的时代离我们已相差近一个世纪，那个年代的影像资料也十分珍贵。这为我们的配图带来了不小的难题。在图片收集过程中，我们翻阅了大量资料，联系了多家纪念馆、故居等，希望将更多宝贵的照片挖掘出来，展示在读者面前。让读者对那个时代更多了一层具体的影像认识。

在市场经济大潮面前，人们难免产生浮躁的想法，真正能够坐下来认真读书的时间也许不多，这要求出版人一定为读者提供最有价值的东西。这些大师们的经典著作就是经过了时代的考验的，是历久弥新的永远具有阅读价值的圭臬。我们相信，它们是抚慰人们心灵的一剂良药，是永远值得我们珍惜的一笔精神财富。

在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。

——朱自清讲经典

诗是精粹的语言。因为是『精粹的』，便比散文需要更多的思索，更多的吟味；许多人觉得诗难懂，便是为此。但诗究竟是『语言』，并没有真的神秘；语言，包括说的和写的，是可以分析的；诗也是可以分析的。只有分析，才可以得到透彻的了解；散文如此，诗也如此。

——朱自清赏诗