在中国历史上，特别是思想史、文化史上，魏晋南北朝时期称利是一个极为特殊的发展阶段。它的觉醒，它的智慧，它的活跃，它的率性，它的异端，它的叛逆，它的放纵……总之，它以一种独创性的文化姿态，塑造了自己特色鲜明、迥然独异的个性化历史形象。这个个性化历史形象看起来颇像一个与众不同的“异类”，因而在中国历史上总是不断招来或臧或否、或褒或贬、或是或非、或扬或抑的诸种评价和批判。不过，如果换一个角度看，这种“异类”化的文化形象和地位，却恰好凸显了它的卓尔不凡，展露了它的复杂深厚，表征着它独特的历史内蕴、价值和意义。

在中国历史上，特别是思想史、文化史上，魏晋南北朝时期称利是一个极为特殊的发展阶段。它的觉醒，它的智慧，它的活跃，它的率性，它的异端，它的叛逆，它的放纵……总之，它以一种独创性的文化姿态，塑造了自己特色鲜明、迥然独异的个性化历史形象。这个个性化历史形象看起来颇像一个与众不同的“异类”，因而在中国历史上总是不断招来或臧或否、或褒或贬、或是或非、或扬或抑的诸种评价和批判。不过，如果换一个角度看，这种“异类”化的文化形象和地位，却恰好凸显了它的卓尔不凡，展露了它的复杂深厚，表征着它独特的历史内蕴、价值和意义。

导论

第一节 关于审美文化的一般阐释

第二节 社会现实背景分析

第三节 思想文化语境纵观

一 儒学的“隐退”和玄学的大盛

二 佛学逐渐超越玄学而走向崛兴

三 佛学的复兴及与玄、佛的协调

第四节 中古审美文化特征概论

一 审美文化发展的总特征

二 审美文化发展的十大特征

三 审美文化的三大阶段（范式）

第一章 “自我”本位与“心灵”本位——哲学形态的审美文化转型

第一节 魏晋玄学：一种自我人格本位论

一 前因后果

二 核心主题

三 “清谈”方式

四 理论阐释

五 意义评估

第二节 般若佛学：一种精神心灵本体论

一 来龙去脉

二 佛学理趣

三 基本影响

第二章 物我·形神·意象·情采

第一节 魏晋之际：美学开拓期

一 曹丕的“文以气为主”说

二 嵇康的“声无哀乐”论

三 陆机的“诗缘情”说

第二节 东晋宋齐：美学深化期

一 绘画美学

二 书法美学

三 文学美学

第三节 梁陈北朝：美学综合期

一 裴子野与萧纲的理论对峙

二 刘勰“唯务析中”的思想体系

三 钟嵘的“滋味”论诗歌美学

四 书、画美学中的中和意识

五 颜之推南、北两存的审美理念

第三章 “吟咏情性”与“感荡心灵”——文字形态的审美文化掘进

第四章 “意巧滋生”与“自娱自乐”——艺术形态的审美文化拓展

第五章 “人物之美”与“山川之美”——现实形态的审美文化新变

后记