对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷纭。本文只想引导喜爱它的读者朋友走进书中的神魔世界，走近猴哥儿，走近八戒，走近一干充满情思妙想的艺术幻象，用自己的眼光去追寻、用自己的心灵去体味……

　　在中国乃至世界文学史上，《西游记》都堪称名实相副的“奇书”。其迷离惝恍的艺术境界，造型独特的神魔形象，大大满足了人们好奇尚异的审美需求。本书从《西游记》的作者、成书、人物形象、艺术特色，全方位、多角度地赏析了这部古典名著，引导喜爱它的读者朋友走进书中的神魔世界，走近猴哥儿，走近八戒，走近一干充满情思妙想的艺术幻象，用自己的眼光去追寻、用自己的心灵去体味，引导读者真正读懂这部书。

引言

一、寻寻觅觅寻不到——关于作者

　1.吴承恩的“铁证”

　2.丘处机的“嫌疑”

　3.其他人的“可能”

二、追索湮没的传奇——《西游记》的成书

　1.亦真亦幻——从史实到传说

　2.佛光普照——《人唐三藏取经诗话》

　3.“热闹好看”——《西游记杂剧》

　4.零简残第——《西游记平诗》

　5.夺胎换骨——百回本的问世

　6.余晖脉脉——续书种种

　7.琳琅满目——《西游记》版本概览

三、林林总总神与魔——关于人物形象

　（一）占尽风情的五圣

　　1.饱受煎熬的真僧——唐三藏

　　2.有仁有义的猴王——孙悟空

　　3.愚顽懵直的夯货——猪八戒

　　4.“沉默是金”的好人——沙和尚

　　5.龙姿龙性的神骏——白龙马

　（二）别样的绿叶

　　1.糊涂夫妻是非多——王母和玉帝

　　2.救苦救难的活菩萨——观世音

　　3.面善心慈的小老头——太白金星

　　4.尊性高傲的小圣——二郎神

　　5.龙生九种——龙王和他的儿女们

　　6.霉运当头的大哥大——牛魔王

　（三）“神”“魔”之间

　　1.神魔总关情

　　2.魔由神兴

　　3.心魔难当

四、秃笔弄造化　天地涵掌中——《西游记》的艺术特色

　1.奇中见奇

　2.说假如真

　3.妙语解颐

　4.绵里藏针

五、精彩回放——经典片段赏析

　（一）大闹天宫

　　1.千锤百炼新猴王

　　2.天不拘兮，地不羁

　　3.皇帝轮流做

　　4.“俺把你哄了”

　（二）四圣试禅心

　（三）西行路上“三大战役”

　　1.“敌人”的实力

　　2.棋逢对手

　　3.战场花絮

《西游记》讲述了一个浪漫奇情的宗教故事。我佛造经，救拔沉沦，唐僧取经，超度众生。一切情节都围绕着取经展开。一切矛头都对准了取经人。唐僧身上既投射着九天神佛关注的目光，又集中了西方群魔贪婪渴望的眼神。十世修行的童身，是他获得取经资格的“硬件”，却也是群魔垂涎攫取的根因。九天神佛只盼唐僧早到灵山，西方诸魔惟愿捉而食之。在神与魔的周旋中，唐僧艰难地迈动他西行的步履，辗转于魔爪之间。值得庆幸的是，诸魔尚只是各自为战，要是也跟神佛一样成立“联合国”，唐僧取经只怕要等来生。

过去曾有人把《西游记》中的神魔划分为两大阵营，将神与魔之间的恩恩怨怨简化为两个阶级之间的斗争，未免过于简单化。《西游记》诸神群魔在文学史上是独立特出的一群，价值不可低估。

1.神魔总关情

《西游记》中诸神诸魔引人瞩目的不仅仅是他们超人的力量，更重要的在于他们身上浓厚的人情味。待佛光魔影褪尽之后，我们看到的是俗世的众生百态，感受的是作者揶揄刺世的一片苦心。

《西游记》讲述的是一个宗教故事，作者笔下却没有丝毫对宗教的礼敬与虔诚。佛国的灵光不再眩目，道教的天堂不再遥远。至尊如来只是一个好大喜功，自私护短的人间长者；闻声救难的观世音则成了“没有梳妆的菩萨”；道祖老君更是集胆小委琐、狡猾多诈于一身；天庭的最高统治者玉帝连同夫人王母无能庸俗外加糊涂透顶。九天神佛耀眼的神光背后躲藏着这许多可爱又可笑的奇特面孔。

我佛如来老于世故却又有些自我陶醉。大圣闹天宫，诸神难降，如来亲降玉趾，用哄瞒的手段将猴子压在了山下，致使五百年后大圣依然耿耿于怀(“那如来哄了我”)。回至灵山还向下属们津津乐道，“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立‘安天大会’谢我”。(第八回)当唐僧师徒路阻金兜洞，前来问计，他居然说：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。”(第五十二回)明知妖怪出处，偏又半吞半吐，是自知无力收服，怕出丑?还是不愿开罪老君?这是如来的处事原则。当取经人历尽千辛万苦到达灵山，如来手下阿傩、伽叶却因索要人事不成，传下白文。悟空嚷上灵山，如来曲为辩解：当年诵经换回三斗三升麦粒黄金，还嫌卖贱了，而今你们空手来取，传白文也是应有尽有。白文是无字真经，你们不懂!(第九十八回)这是佛教至尊的嘴脸!

那位享受人间香火最多，号称闻声救难的大慈大悲南无观世音菩萨在作者笔下也已成了民间妇女。东土寻求取经人，如来交付“金紧禁”三个箍儿，要她代送取经人的徒弟，结果只给悟空用了一个，其余两个顺手牵羊自己派了用场，收了一位守山大神(黑熊精)，一位贴身随从(红孩儿)。行者因观世音禅院失火丢失袈裟，前去问讯。说话莽撞，菩萨勃然大怒：“这猴子，说话这等无状!既是熊精偷了你的袈裟，你怎来问我取讨?都是你这个孽猴大胆，将宝贝卖弄，拿与小人看见，你却又行凶，唤风发火，烧了我的留云下院，反来我处放刁!”(第十七回)行者有求于她，她是这副腔调。三藏路阻通天河，为灵感大王所捉，悟空将往南海查问，下决心“寻着他的祖居，拿了他的家属，提了他的四邻，却来此擒怪救师。”结果一至南海，听说菩萨尚未梳妆就人林中去削篾编篮，准备帮助捉妖，合作得很。原来，妖精的家属就是她!(第四十九回)前倨而后恭的奥妙全在于此。法象庄严的菩萨有时还变得油腔滑调。悟空被红孩儿三昧真火所败，前往寻助，观音竟与他调起嘴来：“悟空，我这瓶中甘露水浆，比那龙王的私雨不同，能灭那妖精的三昧火。待要与你拿了去，你却拿不动；待要着善财龙女与同去，你却又不是好心，专一会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你?你须是留些什么东西作当。”(第四十二回)听这声口，联想起“四圣试禅心”变化莫贾氏戏弄八戒，“好女婿呀!这等没大没小的，连丈母也都要了!”(第二十三回)菩萨身上可还有神圣的灵光?

佛门的高层领导如此，道门的似乎更为不如。道祖老君总是以一种委琐的小家子嘴脸出现。悟空大闹天宫时把他摔了个腚墩儿，仙丹也给偷吃一空。以后一见悟空就叫：“各要仔细，偷丹的贼又来也。”有心不给吧，又怕大圣手脚不稳，给吧又心有不甘，十足一个小市民!(第三十九回)他手下金银二童以及座下青牛先后下凡为妖，他先装聋作哑，每每等到悟空费尽周折降妖成功之际，他会在云端或者路口大喊一声：“孙行者，还我宝贝。”如果没有宝贝落在行者手中，真不知这老官儿还敢不敢露面?言语之中也是破绽百出。他先说二妖盗宝私逃下界，可当行者一说“纵放家属为邪，该问个禁属不严的罪名”，马上改口，说是观音菩萨向他借的，是为了试唐僧师徒西去的虔心。前后矛盾，叫人生疑(第三十五回)。金兜洞青牛精作乱，悟空怪他“纵放怪物，抢夺伤人”，他居然厚着脸皮顾左右而言他，大讲特讲金刚琢的特异功能，分散行者注意力。在老于世故这一点上，老君、如来堪称半斤八两，彼此彼此。

以如来、观音、老君、玉帝为代表的仙佛多“情”如此，那些未归正道的妖魔呢?

有趣的是，这些妖魔身上的人情味儿更足更浓。往往称兄道弟，呼姊唤妹，舐犊情深，手足义重。捉了唐僧，金角大王、银角大王要请老娘品尝；红孩儿则惦记着自己的老爸；黑水河鼍龙不忘他那位西海龙王舅舅。金鼻白毛老鼠精为感李天王、哪吒太子恩义，为他们供奉长生牌位。碧波潭老龙一家，有龙婆、龙子、龙孙，还有女儿、女婿，一大家子人热热闹闹。牛魔王更有意思，为了图治外产，居然包了二奶，把自己的元配夫人抛在了脑后，为了起居方便，干脆人赘积雷山摩云洞玉面公主家中。小说对这一夫一妻一妾着墨不多，却曲尽人间情态。难怪明清两代评论家对此大加赞赏了。

狮陀国那狮、象、大鹏三妖也较为特别，他们反复无常的本性尤为突出。以致《李卓吾先生批评西游记》第七十六回总批云：“妖魔反复处，极似世上人情，世上人情反复，乃真妖魔也。作(洒游记》者不过借妖魔画个影子耳。读者亦知此否?”

不论是高高在上的神佛，还是凶狠乖戾的妖魔，他们都具有了世俗人的七情六欲，喜怒哀乐。作者将他对现实社会的人生体验写进了神魔世界，致使“人化”的神魔之间那种微妙复杂关系发人深省。

P168-171

在中国乃至世界文学史上，《西游记》都堪称名实相副的“奇书”。其迷离惝恍的艺术境界，造型独特的神魔形象，大大满足了人们好奇尚异的审美需求。作家笔下祥云缭绕的贝阙瑶宫、十洲三岛，引人遐思；奇言异行的猴哥儿、八戒，令人耳目一新；呼风唤雨、上天人地的法术变幻，叫人莫测高深……古今中外无数读者莫不在这“童年的天真”中沉醉!

从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。

对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷纭。本文只想引导喜爱它的读者朋友走进书中的神魔世界，走近猴哥儿，走近八戒，走近一干充满情思妙想的艺术幻象，用自己的眼光去追寻、用自己的心灵去体味……