台湾是我们伟大祖国不可分割的一部分，台湾同中国大陆的渊源深厚而久远。在祖国大陆解放的前夕，蒋介石以及国民党的部分军政人员跑到台湾，他们依靠美国的庇护与支持，在台湾维持偏安局面，使台湾与祖国大陆再度处于分裂状态之中……

本书是著名学者宋光宇先生关于介绍台湾历史的专著，书中围绕台湾经济发展、文化发展、政治发展、国际关系、教育发展、台湾史史观等多方面展开论述。

本书是著名学者宋光宇先生关于介绍台湾历史的专著，书中共分为——史前志、开拓志、殖民志、成龙志、文化志、台湾史史观六部分，具体介绍了：少数教民族的迁入、恢复母语姓氏运动、泉州和厦门的兴起、清廷的经济封锁与对外贸易、对欧美的贸易等方面的内容。

自序

正要开拍的下一部伟大的巨片

史前志

 第一章 史前文明与农业的传入

第四冰河期

南岛民族的由来

中华文明的发展

农业文明的传入与发展

台湾文化与中华文化的关系

 第二章 中国古史书中所见的台湾

三国以前

隋至元代

明清

开拓志

 第三章 少数民族

少数教民族的迁入

地理分布

神话传说

经济活动

社会组织

传统文化及其变迁

对现代社会的适应

还我土地运动

恢复母语姓氏运动

 第四章 南海风云

闽南人的海上世界与西班牙、荷兰的入侵

泉州和厦门的兴起

欧洲人东来

海上丝路

海上的私人武装

荷兰占据台湾的国际背景

荷兰占领时期

西班牙人入侵北部

西班牙人退出台湾

 第五章 明郑时期

郑氏家族的兴起

反清复明

收复台湾

明朝政治体制的移植

文教事业

土地开拓

对少数民族的关系

清廷的经济封锁与对外贸易

清荷联盟企图取台

征讨菲律宾计划

郑经的西征与兵败东归

东宁政变扣内部不安

澎湖会战与明郑败亡

 第六章 清朝的开发与经营

为什么闽南人要向海外求发展

绥抚时期(1684—1718)

海禁时期(1718—1788)

拓展时期(1788—1842)

现代化时期(1842—1895)

 第七章 晚清时期的商业贸易

岛内贸易

对大陆的贸易

对欧美的贸易

殖民志

 第八章 日据时代

总督府的殖民政策

武官统治时期

文官统治时期

反殖民地运动

 第九章 殖民地的经济剥削

土地调查

林野调查

统一度量衡与货币

驱逐海外资本

独占事业的完成

向外部发展

农业

工业

成龙志

 第十章 从接收到暴动——“二·二八”事件的原委及其影响

重回祖国怀抱时的喜悦

陈仪与台湾行政长官公署

长官公署官员的种种贪污劣迹

爆发冲突的导火线——林江迈私烟查缉事件

骚动的蔓延

深远的影响：族群鸿沟的建立

 第十一章 民主议会政治的发展

地方自治的发展

戒严时期民主运动的勃兴

台湾“国会”全面改选

政党政治的形成

 第十二章 台湾经济发展的轨迹．

凭借日本所留下的根基

关援使台湾趋于稳定

大陆来台的资金及官员

土地改革

进口替代时期(1953～1960)

快速成长时期(1961～1973)

动荡成长时期(1973～1984)

转型发展时期(1984～2000)

 第十三章 经济发展的三杰

台湾经济奠基人——尹仲容

科技教父——李国鼎

科技工业之父——孙运璇

 第十四章 台湾奇迹的意义

从数字上看台湾的经济成就

台湾中小企业的形成

计算机业在台湾的根源

靠着勤奋建立台湾奇迹

台湾奇迹的文化背景分析

文化志

 第十五章 教育

清代的教育

日据时代的教育

光复以来

 第十六章 社会

清代的社会生活情形

现代生活情况

社会问题与社会运动

金钱游戏销蚀了经济繁荣

经济繁荣带来的社会乱象

社会正义消失

文化与道德的教育靠宗教

 第十七章 文化

文学

艺术

戏剧、音乐及其他

 第十八章 宗教信仰及社会文化意义

什么是宗教

科学和宗教的关系

台湾宗教的背景

大型教派进入台湾

寺庙与信徒人数的变化

不断出现新的神坛与神明

奉祀的主要神明

寺庙的种类

佛教的兴起

建立整体性的社会关怀

宗教团体救灾的表现

宗教乱象

经济发展、疾病与宗教

宗教与高等教育

台湾史史观

 第十九章 台湾史史观各家争鸣

方志的清代统治史观

台湾通史的汉族正统史观

日本的强权史观

中国国民党的正统史观

美国的“美援论”与“依附理论” 

台湾人400年悲情史观

台湾中心论、同心圆理论

新台湾人史观

统派理论

依赖发展理论

海洋争霸史观

结语

 第二十章 台湾的发展、繁荣与虚弱

我的感受和忧虑

一壶正要煮沸的水

耗散理论

人的素质发生了变化

补救之道

“去中国化”的迷思

语言学家王士元认为，东亚有三个大的语系一一汉藏语系、侗傣语系和南岛语系。这三大语系同一个起源，后来慢慢分家了。语言的分家反映在实际生活上就是族群的迁徙，或者是生活方式的改变。

大概从六七千年前，或者更早，讲南岛语的马来一波里尼西亚族群就开始向南方、向海洋迁移。经过4000年的迁移，这个族群从北至南，从大陆到中南半岛，由半岛到大岛，再往东，散布到了太平洋各个小岛，形成一个非常广大的南岛语系分布区。世界上的南岛语专家大致同意，台湾地区保有南岛语系最古老的形态(prototype)。语言年代学推测，台湾地区北部的泰雅语、中部的邹语和南部的排湾语、鲁凯语形成的时间大约在6500年前，而菲律宾是5000年前、婆罗汾是4500年前，马来亚和苏门答腊、马达加斯加是3200年前，密克罗尼西亚是3000年前，夏威夷和复活岛是1500年前，纽西兰是1200年前。

学者们推测，在台湾地区的南岛语系各民族至少分成五批迁入，最早来的是泰雅族和邹族，时间约为6 500年前。最晚的是兰屿的达悟(雅美)族，500年前才从菲律宾的巴丹岛迁徙过来。也就是说，大约在六七千年前，南岛语系群族开始进行大规模的迁徙活动时，台湾地区很可能是他们最早移居的地方之一。移居进来之后，不再跟外界有太多的接触，以致保存可以算是最古老的语言和文化形式。

中华文明的发展

全世界的农业起源有四个核心地区：中国华北的黍、稷(小米、高梁)；东南亚和华南的水稻、芋头；西亚的小麦、大麦；中南美洲的玉米、番薯、马铃薯。台湾属于以水稻和芋头为主的东南亚农业区。

8000年前

从考古遗址的分布和规模来看，在距今八九千年前，中国只有少数几个地方有区域性的农业文明出现。在华北黄河支流的?胃水流域有老官台文化、汉水上游有李家村文化、黄河中游有裴李岗文化、太行山东麓有磁山文化。这些遗址的面积通常在1～2万平方米，堆积层不厚。大部分的房屋是圆形的，偶尔有方形的。室内的居住面通常会低于地面，而且是用石灰抹平。室内还有地下窖穴，是储藏食物用的。谷物以粟(小米)为主，还有油菜籽、栗子、榛实等。陶器用手制成，烧成红色或灰色。表面饰以绳纹、梳纹，或用梳子点成排纹。形状最特别的是猪头形陶器。

同一时期，在华南也有以绳纹陶为主的文化出现，包括江西的仙人洞文化、湖北西部和四川东部的大溪文化、J“西桂林的甑皮岩文化、广东瓮源的青塘圩文化。其中，只有少数遗址做过比较详细的调查。以江西仙人洞为例，出土的东西包括砍器、刮削器、磨制的石钻和凿子，有骨针、骨钻、骨箭镞、骨鱼钩。这些工具显示出当时华南地区的人们还是以渔猎为主要的生活方式。不过，磨光的有孔石磨盘显示已有初步的农业，比华北的农业要来得晚。

7000年前

在5000—7000年前之间，东亚大陆形成几个大文化区。在陕西、山西、河南西部、甘肃东部和青海东部一部分地方，形成一个大文化区，称之为仰韶文化。它的核心地区正是裴李岗、老官台、磁山等文化的分布区，可见它们之间有着一脉相承的关系。

那个时期，黄河在今天的河南郑州市附近人海。今天的黄淮平原，当时是一片冲积沼泽地带。沼泽地带的西边有了裴李岗文化，在它的东边，也就是在山东半岛西部有了北辛文化，以后发展成大汶口文化，它与仰韶文化隔着沼泽地带遥遥相对。大汶口文化是一个以种植小米为主的农业文化，在已经发现的100多处遗址中，有大量的兽骨、兽齿和用贝壳做成的镰刀。最特别的是有“厚葬”的习俗。大多数的墓葬有10—20件陪葬品，最多可达180多件。这种厚葬的习俗，经过三四千年的发展，成为儒家思想中有关“礼”的部分基础。

在太湖流域，这时期的史前文化可以分为马家浜、松泽和良渚三个时期，生活在这个时期的人们以种植稻米和使用红色陶器为主；在杭州湾有河姆渡文化；在浙江余姚的河姆渡遗址，发现地窖中藏有大量的稻米，在墓葬中出土大量精美的玉器，陶器以黑色为主，房屋是干栏式建筑。今天台湾地区的少数民族(高山族)传统居屋仍然保留这种建筑形式。

6000年前

6000年前的台湾岛不是孤立地单处在太平洋上的，它与福建、广东，乃至于越南都有密切的往来。在文化上，它们同属大坌坑文化，这种文化因台湾地区的大坌坑遗址而得名。

台湾地区的新石器时代最底层的文化，通称为大坌坑文化，以台北县八里乡的大坌坑遗址、高雄县林园乡的凤鼻头遗址、台南县归仁乡的八甲村遗址、台东县台东镇的卑南遗址的下层和澎湖县湖西乡的果叶、北寮遗址为代表。年代推测在距今4700～7000年前，这是一个代表栽培和种植根茎类作物原始阶段的农业文化。

当时的聚落还很小，通常都位于河口，或者是近海的台阶地形，已经有了初步的农耕，但是狩猎和采集仍旧占有很大的比例。采集的对象是海岸和水边的鱼虾蚌壳，人们以此为主要食物来源。根据出土的石锄、石斧等农具推测，当时已经有了农业活动，可能是以游耕的方式进行耕作。所谓“游耕”，就是放火烧林，整理出一块田地，种植若干年后，地力逐渐枯竭，就弃之他去。二三十年后，再轮回一次。如此可以保持土地的均衡使用，不致因过度使用而造成地力消耗殆尽。

当时的石器主要还是打制而成的，磨制的数目不多。器形有磨制的石斧、石锛、石镞，打制的石刀、石锄、石子砍器、网坠，树皮布制成的打棒，也有用兽骨和贝壳做成的尖器和饰物。

陶器通称为粗绳纹陶，因为大部分陶器的器身印有粗绳纹状的装饰。器形以陶罐和钵形器为主。绳纹式样多，显示当时的人们曾经大量使用由树皮制成的纤维，做成渔网、钓线，并以此用来填塞船板的缝隙，借此航行于江湖海洋。分布在华南的马来一波里尼西亚人也就是利用这种航行技术，向太平洋、东海、南海迁移。

同样类型的文化遗址还有福建的金门，广东的诏安、海丰、瓮源，珠江口的西樵山以及越南的东兴。这个文化在5 000年前就已经有了很大的地域性分化现象：在台湾，演变成北部的圆山文化和南部的凤鼻头文化；在福建，演变成昙石山文化和溪头文化；在广东，演变成石峡文化和深湾文化；在越南，称之为货平文化和东山文化。

根据这些资料可以推测，距今6 000年前，山东、江浙、福建、台湾、广东等地形成的各个文化是后来苗、瑶、黎以及台湾地区少数民族各民族文化的共同起源。

5000年前

在距今5000年前的时候，中国境内的各种文化并不是彼此孤立、不相往来的，而是彼此交流、相互影响的，并最终产生后世所说的“中华文化”的。

在五六千年前，现今的长江三角洲已大致形成，太行山和泰山之间的沼泽地带也逐渐干涸成为陆地。这块新生地就是后来所说的“中原”。这时期各个文化区之间的交往越来越密切。在西部仰韶文化区内发现山东大汶口的陶器。在黄河中下游出现了光辉灿烂的龙山文化。龙山文化又与长江中下游的各个文化直接交流，也间接地与东南沿海、台湾地区的各个文化交融。可以从文字的分布隋形来做个说明。中国的文字出现于7 000年前，像“x”“z”这个字，释作“五”，从陕西半坡遗址到台湾风鼻头和香港，一共有31个遗址，都发现过这个字。各地的交流情形由此可见一斑。  3500年前

到了3500年前，在华北形成三个大部族，它们相互争雄，即历史上所说的夏、商、周三代。在华南形成另外一些文化系统，长江下游地区出现了吴越文化，长江中游出现了楚文化。后来楚国吞灭吴越，100多年后楚国又被秦国所并。“中华文化”，或者说是“秦汉文化”由此诞生。在这个文化融合的过程中，台湾地区似乎退出了历史舞台。

正要开拍的下一部伟大巨片

对一般社会大众而言，历史就是已经过去的事情，可是对研究历史的学者来说，历史可就没有那么简单了。最常见的说法是研究历史的学者自己先有一个定见，尔后运用庞大的史料，把这个定见展现出来。不同的定见，有不同的历史观。

不过，现在我倒是赞同另外一种比喻，每一个民族都是一家“电影公司”，他们的历史就是很多部剧情相连的影集，所谓“盛世”都是非常卖座的电影。只要有好的剧本，影集就可以无限制地延续下去。如果电影公司不够大，或者出现了种种问题，影集就会中断，甚至整个电影公司就会解散，从此退出江湖，留下一些残存的影像，供后人追忆凭吊。这种比喻正可以说明为什么世界上有的文明只是昙花一现，后来就消失于荒烟蔓草之中。

中华民族是一家规模庞大、实力雄厚的“电影公司”，在以中华文明为剧情纲要的基础上，不断推出周、秦、汉、唐、宋、元、明、清等叫好又叫座的续集。像中国这样不断有精彩续集推出的文明，在世界史上并不多见。

一部影集上演完毕，在下一集还没有开拍之前，总是有演员重组、主角更换、剧本重编、工作人员改聘，乃至于观众散场等事情发生，这就是历史上所说的“乱世”。《三国演义》一开篇就说f话说天下大势，分久必合，合久必分。”以前只把它当成是老生常谈、迂腐之词，现在仔细想想，这句名言的内在涵义是相当丰富的。

要开拍续集，总要有一段筹备的耐间，去构思新的剧本，找合适钧导演与演员，物色理想的主角，寻找适当的场景，等到万事俱备，才能拍出新的好戏。在这段筹备期间内，总会有各种不同的意见，工作人员也可能会相互争论，这就是史学家笔下所说的“乱世”，“乱世”中偶然出现的短期政权，就好比是在试镜。等到开拍之后，一切争论渐渐平息，拍完上演，就进入了“盛世”。

历史总是沿着这样的轨迹运行，概莫能外。从这个角度去想民国史以及这50多年的台湾史，就可以把这100年的混乱，看成是为了筹备下一部卖座好电影之前的一些试验镜头，来证明以前所尝试的那些构想是否可行。现在，一部新的大电影正准备要开拍，可是刚接手制作试验电影的人，却想把过去的场景、音影和印象从观众的记忆中抹去，甚至连剧本都要脱离前面20多部戏的基础，荒谬地想重新组织一家新的电影公司，事实上，他们忽略了正在散场离去的观众。

台湾这50多年的试验说明这样的剧本是可以卖座、可以有口碑的。接下来的大片理所应当延续前一阶段试验电影的情节，再接再厉，由全体中华儿女共同来担纲演出。然而，眼前的镜头，有点打乱了情节，台湾是要在这部未来的正片中再添上一角，还是要完全退出，这才是像我这样土生土长的外省台湾人对台湾前景的忧心之处。

书成，得文小凡总经理之助，接洽人民出版社出版，至为感谢。也谢谢舍弟宋明烨的参与撰写以及北京钰泰集团黄朝扬总裁与范文议兄的鼓励。佛光的同事杜洁祥、王明荪、王启明、陈国镇、卓克华，厦门大学人文学院的陈支平等诸位兄台惠予高见指正，也一并致谢。同时也感谢90岁高龄的老母和妻子菊英的默契配合，让我可以整日坐在计算机前工作，没有后顾之忧。

宋光宇序于笔耕田书斋宜兰、礁溪

2004年11月15日