本书以易经文化与现代成功人生意义为前提，以通俗生动的易经文化和中国历史故事并行，阐释现代人奔向成功领域的智慧之理。笔者在写作中以巨天中先生讲说资料为基础，尽量做到通俗实用，使用生动资料的同时又结合自身经验，尽量缩短与读者的对话距离，但愿能在给读者提供一种生动阅读的同时更能让他们得到一种切实的参考和帮助。

中国易经文化博大精深，易经智慧熏染着我们中华东方文明的本色。

因为人的成败营谋与易经人文交织并行的历史，人的智思与智慧砺炼在人生谋取成功的过程中，参照和借鉴易经智慧，已经成为当今成功人士协引其事业方向的重要温习和修炼。

本书以成功学和现代经营管理理念为指导，以通俗生动的语言和深入浅出的中外事例，把深奥的易经古文阐释得清清楚楚、明明白白，可化解人生和管理中的诸多困惑。

第一章 易经的历史

1．一画开天说伏羲

2．文王演义八卦

3．周易与阴阳消长

4．易经与中国医药

5．易经与中国建筑

第二章 易经智慧

1．伏羲八卦

2．文王八卦

3．孔子与易经

4．易经与圣经

5．千年易经话圣“儒”

6．“易”理中的道法

第三章 易经与人

1．何谓易经

2．天与地

3．万物与人

4．命运与五行的归附

5．阴与阳的人统

第四章 易经与人政

1．易经与政统(上)

2．易经与政统(下)

3．易经与历史上的权谋政治

第五章 易经之筹谋

1．方圆之规

2．中庸之矩

3．何谓预测

4．预测的历史

5．卦爻中的社稷之筹

6．卦爻中的人际之筹

第六章 协调与引领

1．协谐之力

2．努力中总有距离

3．协调与引领

4．人生的位置和方向(上) 

5．人生的位置和方向(下) 

6．易经大团结

第七章 易经领导力

1．易经中的领导

2．易经与管理

3．《易经》与领导修养

4．《易经》与领导方法的修炼

5．《易经》象理与领导管理形象

第八章 易经与管理

1．易经象理与企业形象

2．易经与领导管理环境中的顺应

3．易经与现代管理要义

4．《周易》式管理五字心经

第九章 易经与领导智慧

1．“阴晴”无常

2．无常、归零的境界

3．易经中的人际变通智慧(上) 

4．易经中的人际变通智慧(下) 

5．《易经》智慧与领导精神

第十章 易经与领导心界

1．微著与小大

2．上、下关系

3．至柔内敛之德

4．进退人生

5．平静与转折

6．务虚与务实

7．谦谦与始终

第十一章 易经与人生品质

1．从“利”见到“大人” 

2．善待人生败境

3．君子之交

4．在变化中历炼变术

5．果决、审慎、适变

附录一：《易经》原文摘要

附录二：国学路上的行者

——记吉祥文化现代传承开创人巨天中

后天八卦是文王被关在狱中画出的。它借卦象之义，寄寓韬略于其中，《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说演乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”

周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)，史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁政，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴，由此引起商王纣(后称殷纣王)的猜忌和不满，昏庸残暴的纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时王家临狱麦里城。

姬昌被囚后，殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，提出“刚柔相对，变在其中”的富有朴素辩证法的观点，完成了《周易》这部千古不朽的著作。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。《周易》以占筮的形式推测自然和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。

文王时代，他能画地为牢。所谓画地为牢，是把现行周围画上一个圈圈，令犯人坐在其中，不得逃跑。一者表示当时的民风清淳，人民守法厚道；二者，当时的人民，人人都知道文王八卦厉害，就算你如何逃走，均逃不过文王八卦的神算，因为文王八卦可以算出往何方向逃，逃了多远，藏在什么地方，百算百验，千算千灵，所以犯人均不敢逃走。有一次，一个樵夫挑柴入城，因躲闪的关系，扁担不小心打到路人的头，结果对方竞然死了，这是过失杀人之罪。当时，文王刚好路过，于是画地为牢。

正好姜子牙从此经过，见犯人啼哭，犯人家境令人同情，于是叫犯人逃亡他国，犯人怕文王八卦。

姜子牙答：“不怕，文王八卦虽灵，但我有替身法。”

姜子牙教犯人先结一草人，将毛发指甲藏草人中，于当日某时，立悬岩畔，施法，将草人抛下山崖谷底。然后，可携老母逃往他国。

犯人听姜子牙之教，逃亡去了。

文王回来后，画的地牢尚在，人却不见了，大怒。

文王回到王宫，摆开香案，占了一卦，得到的答案是：此犯人已经畏罪自杀，自投悬崖，自尽身亡。

文王叹了一口气，不再追究犯人。

周文王不仅用心推演了八卦，而且用行动体现着八卦所预示的大义。

《史记》记载：商纣王无道，暴桀天下，将周文王囚禁，意在打击周族人的力量。但是周族人并没有因此而一蹶不振，他们在周公与周武王的带领下继续发展壮大；而周文王也一直没有放弃寻找出狱的机会。

时间慢慢地过去，纣王当初想要消灭文王的杀心渐渐淡化，而周族人已有了营救文王的方法。现在问题的关键并不在于文王如何出狱，而在于出狱后如何击败纣王。文天每天在狱中苦思冥想的就是这件事。后来他终于凭借《易经》的智慧顺利出狱(示意周公用土地换他的命)。在他死后，他的儿子周武王终于灭掉了商纣王朝。

这是后人在讲八卦乾卦时常常提到的例子。

周文王当初并没有反意，但当商纣王把天下搞得实在太不像样了，并且很多人已经注意到他已具备推翻旧朝代的能力后，他无法摆脱要当龙的宿命。他惟有当龙。不当龙他就会死，而且死得很快。当龙也会死，但会死得较慢，而且有意义。

周文王选择做龙。

但商纣王早就是龙了，是条大龙。当此之时，文王很聪明：纣王是大龙。他就是小龙；纣王是一条张牙舞爪的龙，他就是一条潜龙——潜伏起来，以待风云聚会。

P31-33

易经“三易"的历史交代

古有《连山易》、《归藏易》和文王《易经》。

司马迁在《史记·太史公自序》中就曾说：“余闻之先人日：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。'”相传伏羲画八卦，创造《连山易》。

《连山易》首艮，四时首春，春始于寅，在后天卦当东北方位，从而艮成始终。艮者山也，因上古天倾地斜，洪水泛滥，山可以阻挡洪水，故艮山为尊。

后世传说：大禹治水时，开始苦无治水良方，后来梦中得伏羲先皇指点，终于恍然大悟，以疏导建坝之力，成治水之功。可见“连山易”自有其用。

归藏易，传为轩辕黄帝时代的易经。《归藏易》首坤，坤北，建子，古太阴历。子复、丑临、寅泰、卯大壮、辰决、巳乾、午垢、未遁、申否、酉观、戌剥、亥坤，此为十二辟卦，坤初生为复，剥尽为坤，十二卦即十二月，又称十二消息卦，与五运六气相表里。

归藏易是中国各历法的理论基础，导致中国阴历四季节气等要素的体系化。对气候研究、天象、农业、养生健体、文字诞生等作出了贡献。传说万年历即为黄帝据此原理所制。

伏羲氏连山易、黄帝归藏易，两者均已失传。

《易经志》中曾有记载：殷纣王听信谗言，拒纳忠贤，囚周文王七年。周文王在被囚地河南汤阴作《易》。《史记》有言：“文王拘而演易经，以此文王所演故谓之《易经》。”周易是文王总结华夏前人所作的另一种易体。自从文王之后，三千年来未曾有人再对易经进行改动，易经是对前华夏古祖先文化的总结和极大的开拓。

历史上对《周易》二字有很多种解释。对“周”有解为周全、周遍、周普、周旋、周环、周期、周朝之意。关于“易”字，一说为“简易，，之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周文王拘演易经或周代的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。

周易原名《易》、《易经》，汉代人通称为《易经》。汉代人所说的《易经》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

先天八卦与后天八卦

易经很古老。文字未产生以前，人类先民在对物质世界的漫长的感受中发现，许多事物都存在正反两个方面：白天黑夜、男人女人、硬与软等等等的两极反差。

为描述正反两个方面的事物，先民随手画了两个最简单的符号“-”和“--”来表示。“-”、“--”两个符号经历了几个不同的历史发展阶段，开始是随手画的，只是代表的意义而没有名称，到后来才将“一”称为阳，将“--”称为阴。

这两个符号的产生，并不具体指某一事物，而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，他们认为万事万物都有阴阳两面，都是由阴阳构成的。

人类生活的世界每分每秒都在发生着变化，随着对物质世界认识的深入，人类先民们感到用“-”、“--”来表示周围的事物不够用了。这时候他们通过进一步仰观天文、俯察地理，远取诸物、近取诸身，发现了万物类象的规律，即万物按其类基本相像。

他们从身边生活中发现，有的事物阳的成分多一点，有的阴的成分多一点，有的外阳内阴，有的外阴内阳，于是他们开始把生活中的主要的事物拿来分类，结果可分成八大类，然后把所有的事物根据这八大类进行归属划分。  远古先民们为了描述这八大类物质，用了八个符号来代表，这时八种指示或预测他们生活的图象出现了。这八种表象的体现事物阴阳的符号组合起来就是后来的“八卦”。于是伏羲八卦易理及其影响下的后期“八卦”易理出现了，如连山、归藏。后世把这一时期易理的“八卦”图示之征称其为“先天八卦”。

但这八种表象的体现事物阴阳符号的组合，后人为什么又称它为八“卦”呢?“卦”在这里又有什么意义呢?

“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图像。

后人解八卦之“卦”时，从古人“卦者挂也”卦字进行解释。八卦之“卦”用今天的话来说即是挂起来的意思，八卦就是古人把认识宇宙、天地之间的变化消长中的体现“-”“--”规律的八种代表物质的图示挂起来，从而指导生活、指示人生意义的方向。

天尊贵在上、地卑贱在下，因此而得阴阳，分出了乾坤。乾坤的位置确定了。按照天地动静规律、阳刚和阴柔的交替不断演变派生，得出八卦后，进一步推演出六十四卦。而卦象的本质就像人以群聚、物以类分，从而有了好坏、吉凶之分。

八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光，每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生长变化。

“八卦”符号对于当时的先民来说，既是他们生活中离不开的文字，也是他们对物质世界的朴素认识和描述。

后来先人又发现，不但物质世界符合八卦的分类和规律，精神世界亦可以用八卦来描述。周文王据此进一步推演，将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦。

伏羲的“先天八卦”，画在纸上是平面的，看起来好像毫无道理。假如有一种仪器，使其立体化，就更容易表现出它的精神了。现在写在纸上的，只不过是一种符号。譬如现在的乾卦，是三这样的三横，但在古代却并不一定是这样画的，像我们在甲骨文中看到的口和口都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板严肃，好像说门口挂上八卦把鬼都可以赶跑．那是我们人的伟大，不是卦的伟大。

“先天八卦”，亦叫作“伏羲八卦”，因为我们的老祖宗伏羲，在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我们旧观念的说法，我们的历史文化，到现在已经是两百多万年。现在的一九七五年，是根据西洋文化来说的，或说中国文化三千年、五千年，都是跟着西洋人说的，是我们的谦虚，在这运气不好的时候，只有谦虚一点，等到运气好的时候，再说我们的历史有两百多万年。所以伏羲并不是我们最老的老祖宗，只是代表我们八卦的文化，是从他开始。

                ——国学大师南怀瑾

人生易道与人间大境

人，一撇一捺，左为阳，右为阴，是一种阴阳的组合体。人几乎一降生就回归到易经学说所阐述的运动体系中了，在与之有密切联系的词汇中，有生命、降生、生活、生死等一系列的文字相牵连。所以人的一生时刻都要保持阴阳的平衡，在人世当中，又分男女两性，男为阳，女为阴，

“人”上顶天，下立地，要求每个人应该志存高远，不能鼠目寸光，这样才能称之为一个合格的人。

“人”的左边和右边，舍在一块儿是相互支撑的，所以说人与人之间要相互支持，相互支撑，相互合作，只有合二为一，才能形成一个完整的人。所以说这个“人”字有很多讲究。

人与生字紧密相连，我们看“生”字。何为人生?如果把生字底下的这一横去掉的话，就是一个老黄牛的牛字。下面是大地，做人做事要踏踏实实，要像老黄牛一样任劳任怨，埋头苦干，这样才能实现自己的人生愿望。因为人要项天立地，要想生存，就必须要求你脚踏实地，这也是一种阴阳高低的完美的组合。何为人生呢?就是既要有高尚的理想，又要有脚踏实地的干和实干精神，只有这样我们每个人才能实现自己的人生愿望和目标。

品质的人生需要阴阳相谐的协领与协调，在人生的关键时刻离不开合理的易经预测，在具体预测时会用到阴阳两仪。结合人的(天、人、地)三才，结合春夏秋冬四象，以及五行、六爻、七星、八卦、九宫、十个天“乾”等，然后由天“乾”又引出来十二个地支，最后才变成了一生二、二生三、三生万物。

易经看起来简单，学起来比较复杂，易经的体系包括风水、命理、八卦的预测等几个方面。如果宏观来分的话，可分为长期性预测和短期性预测。因为易经是研究预测和改变人命运的一门学问。如果作长期性的预测，一要根据命理，二要根据风水，三要根据名字，这属于长久性的预测。短期性预测的话主要是通过八卦来进行。

从指导的角度来说的话，易经就是用来指导生活、指导工作、指引幸福，并且把一切事情变简单、变容易的一门吉祥学说。

让我们带着修炼的虔诚，一同走进易经的智慧殿堂。