本书作者东方桥拥有深厚的儒家学术功底。在本书中，他以幽默智慧的情趣、恬淡流畅的文笔，将《论语》一书中那些古奥艰深的内容，深入浅出、生动活泼地展现在广大读者面前。他用佛家的语言，解读儒家典籍。读着本书，我们能真真切切地感受到作者对《论语》一书的深厚情感。

孔子是中国第一个使学术平民化，开讲学说游之风第一人。打破固定式的寰宇教育，使教育走向大众化、普及化、开[有教无类]的平民教育思想。习礼于大树下，实施就地教学、随时教学之风。

这本《读论语的方法学》，就是叙述孔子的一生史迹：有英雄，有美人；有君王，有大臣；有智者，有愚者；有农夫，有商人；有理想，有讽刺；有战争，有疯狂；有诗歌，有死亡……这是人类文化史上一幕大剧!希望读者共同来欣赏它：可以提供我们人生奋斗的借鉴。

走近东方桥

第一章 人生奋斗的借镜

第一节 孔子是谁

一 孔子是一个孤儿

二 孔子的少年时代

三 仁人志士

四 向新文化学习挑战

五 太史公司马迁评孔子

第二节 孔子的理想政治哲学

一 正名是大一统的第一大概念

二 用仁来实践政治哲学

三 伟大的德政风范

四 政治上的三大要素

五 鲁国大治道不拾遗

第三节 孔子的教育哲学

一 学与习的原理

二 学而时习之的精神

三 孔子传授什么学术

四 启发式的教育方法

五 孔子的学生出身皆贫贱

第四节 孔子的经济哲学

一 节的经济原理

二 让人民吃饱肚子

三 自力更生的经济基础

四 孔子不认他的学生

五 孔子经济思想最终目的

第五节 孔子的人生哲学

一 人生六大阶段

二 孔子的日常生活

三 仁的人生观

四 孔子遇到隐士们

五 孔子回归道体

第二章 《论语》前十篇内容分析归纳

第一节 学而时习之的概念

一 学习就是喜乐说

二 孝悌是在实践仁道

三 向贤人学习态度风范

四 温良恭俭让的孔子

五 推理的教学法

第二节 为政以德的概念

一 为政以德的比喻

二 人生奋斗的过程

三 孝的大义

四 什么是老师

五 君子不器的真知

六 民服与不服的政治哲学

七 多读历史不要乱拜鬼神

八 《学而》《为政》两篇大描写

第三节 《八佾》篇文化的概念

一 什么叫做八佾

二 乱用礼与乐的时代

三 君子之争：射与诗的文化

四 中国传统的历史文化祭

五 孔子是承先启后的第一人

六 孔子评论鲁定公与管仲

七  孔子讲音乐的原理

第四节 《里仁》篇的概念

一 选择居住的地方

二 仁与智者的大修养

三 君子要经得起仁的考验

四 朝闻道夕死可的宇宙大道

五 孔子评论士君子的学问修养

六 孔子传“一”字道心法给他的弟子

七 子女如何对待父母

八 君子要谨言敏行

第五节 《公冶长》篇的概念

一 孔子选女婿的故事

二 孔子评论他的弟子

三 道不行浮于海的大描写

四 吾知吾师的子贡

五 什么是真的敏而好学不耻下问

六 评论历史上的政治人物

七 归故乡教故乡弟子

八 老师与弟子谈自己的志向

第六节 《雍也》篇的概念

一 孔子有个帝王相的弟子

二 孔子的周急不济富的经济外交

三 孔子说犁牛的比喻

四 孔子爱他的学生

五 孔子与澹台灭明：以貌取才的故事

六 有质有文的人类文明进化

七 知好乐三大学习是学道的过程

八 什么是智者仁者

九 孔子见美女南子的变与不变之道

第七节 《述而》篇的概念

一 孔子述而不作

二 孔子忧的乐的与梦的世界

三 什么是刺激与启发的教学法

四 用之则行舍之则藏的哲学

五 慎斋战疾、视富贵如浮云

六 发愤忘食乐以忘忧

七 孔子对弟子态度平实坦白自然

八 孔子接见被人看不起的少年

九 不厌不倦的追求圣与仁的境界

第八节 《泰伯》篇的概念

一 泰伯是什么人

二 孔子的传人曾子遗言

三 民众领袖为民服务的心

四 学习的目的是什么

五 中国文化的传承者

六 天下为公的盛世描写

第九节 《子罕》篇的概念

一 孔子为什么少讲利只赞许命和仁

二 孔子驾着绝四学的文化马车

三 太宰与子贡评论孔子是圣者

四 颜回传承孔子心法

五 孔子是一位素王要去九夷传道

六 孔子老了回到自己的家乡教弟子

七 青少年是人类的希望

八 智仁勇三达德的完美人生

第十节 《乡党》篇的概念

一 孔子平居生活实况大描写

二 在乡里与在朝廷的言行态度

三 孔子在家日常的衣食住行潜修生活

四 孔子与朋友交往的诚意

五 师生散步山间小石桥之教

第三章 《论语》后十篇内容分析归纳

第一节 《先进》篇的概念

一 先进朴素的礼乐

二 孔子学院的创立

三 孔子回忆他的弟子

四 孔子为什么哭颜回

五 未知生焉知死的哲学概念

六 过犹不及也非中道

七 理论与实践相结合的教育

八 孔子的理想国社会蓝图

九 大检讨为什么

第二节 《颜渊》篇的概念

一 仁的定义与实践的方法

二 怎样实践才是仁者与君子的行为

三 足食足兵民信三大纲领

四 国家政体财政司法思想

五 君子德风小人德草的比喻

六 怎样做一个士人与仁者智者

第三节 《子路》篇的概念

一 做领导者三大原则

二 领导者就是老农老圃

三 治国兴邦五大步骤

四 一言兴邦一言丧邦的教训

五 父亲偷羊儿子告密的论题

六 士与狂狷的行为

七 君子小人乡人与用人的分别

八 最后子路问士如何做

第四节 《宪问》篇的概念

一 原宪是个什么人

二 南容是个真君子

三 发布公告要谨慎认识自己做个人

四 智清勇艺礼乐成人之行

五 大论管仲之功

六 用人才与正名讨伐

七 不在位不谋政看智仁勇

八 孔子遇到隐士问磬音

九 三年丧修己以敬与老贼

十 孔子重视教化青少年

第五节 《卫灵公》篇的概念

一 孔子为什么离开卫国

二 外交使节的信条与无失人失言

三 杀身成仁与如何传仁道行道

四 治国的方法在善用贤能

五 君子义君子病君子疾君子矜

六 己所不欲勿施于人的大概念

七 中华民族的历史在学与思

八 君子谋道与智仁不让于师

九 表达意思要简单明了

第六节 《季氏》篇的概念

一 中国文化中的政治理想

二 政治经济外交政策

三 领导历史哲学的政治变化

四 交朋友的道理

五 君子有三愆三戒三畏

六 生知学知困知与君子九思

七 老师眼中没有儿子学生的分别

第七节 《阳货》篇的概念

一 阳货是什么样的人物

二 阳货与孔子礼尚往来的舌战

三 武城大同社会的实验城

四 孔子的东方文王周公梦

五 孔子授子路宇宙大道

六 诗礼教化的文化哲学

七 贼头贼脑的一帮人

八 天地无语我亦无语

九 守三年之丧的大概念

第八节 《微子》篇的概念

一 微子是什么人物

二 柳下惠是什么人物

三 楚狂过孔子问渡口遇丈人的大戏

四 逸民大特写

五 天地闭贤人隐于海

第九节 《子张》篇的概念

一 子张讲士见危致命的大义

二 论交友之道

三 子夏开始讲学

四 君子有三种仪容变化

五 子游子夏曾子互相批判

六 子贡评论商纣王不善的原因

七 时人批判仲尼子贡赞美孔子

第十节 《尧日》篇的概念

一 天下为公的大宪章

二 汤武革命是为小康

三 民众做主的王道政治

四 为民众服务应遵守的规范

五 三知的大学问

第四节 孔子的经济哲学

一 节的经济原理

孔子说：“节用而爱人。”“节用”这个伟大的经济原理是为什么呢?答案是“爱人”，爱全人类各民族的人民，爱天地万物。《易经·节卦》日：

当位以节，中正以通。天地节，而四时成；节以制度，不伤财，不害民。君子以制数度，议德行。

所谓的“君子”者，就是国家的领导者，做一个国家的领导者，就是凡是人民的事，皆要经过议会审议，通过立法，适于人民的实际上的需求，配合物产的收成多少，而有计划地经营有关国计民生之大事，也就是配合天时地利，这样才不至于有伤财害民的天灾人祸发生。政治之本，在于经济富裕，财有节，力有节。能做到这个样子，就叫做“德行”。此就是《易经·系辞》上说：“盛德之业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。”治国平天下，是大业也。节之道，大道也；有守有位，万事权衡，百政尽守之法度，此节之大义，人道之大则也。

二 让人民吃饱肚子

让人民先“吃饱肚子”：这个观念，我们中国自古以来就有的，《尚书·大传》日：“八政何以先食?”《传》日：“食者，万物之始，人事之本；故八政先食。”万物之中，谁最大?人民的生命也。是以，做一个国家人民的领导者，凡有关命令、政教、货资、财用，莫不以利民益民为先，力求财货通畅，让全国人民先有饭吃，有衣穿，生活过得去。人民吃不饱肚子，什么国家，什么建设，都是不可能实现的。故孔子说：“足食为先。”

要怎样才能让人民吃饱肚子?孔子说：“使民以时。”这是什么意思?就是为国家的领导者，不要在春耕夏耘的季节里，把人民抓去当兵，远征劳役，妨碍人民的耕种。做一个政治上的领导人，应该注意到人民的需要；不要以自己一人的嗜欲，而做出害民伤财的事。因此，孔子反对重税，反对聚敛，反对徭役。

孔子这种让人民吃饱肚子的观念是在实现“大同社会经济制度”，主张以“爱民、养民、利民、富民、教民”的公有的社会制度。在当时，只有子路似乎赞同他老师的思想，他说：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”

以前，我们中国以农立国，发展农业，让人民吃饱肚子，是惟一的生产办法；而现在则是运用科学技术发展农业，使农业走上工业化，大量生产，填饱人民的肚子。《孝经》上说：“用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母。”使人民先有饭吃，这是一件大事，民以食为天也。

三 自力更生的经济基础

自力更生的基础，是要从没有开始；也就是要从白手起家做起。从无到有，是非常辛苦的，要有恒心、耐力，一点一滴地干起来。这个自力更生的概念便是从个人开始，从家庭开始，从国家开始，都是一个哲学，都是一个经济建设的开始；从无到有，个人有，大家有；个人富，大家富起来，是一个奋斗苦干的过程。孔子是一位教师，是一位有理想的教师；他的经济建设计划是：安定社会，繁荣经济。这在《论语》中有两节对话：

子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：“苟合矣。”

少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”

这是孔子评论卫国大夫公子荆治理家业的实际成果，它的意思是在说：先有，就可以了。有多余的时候，那就比较好了。再有多余的，那就更好了。这就是一个自力更生最好的比喻。从一个小摊贩，变成一个中摊贩；不多久，就变成大摊贩；最后成了大老板。还有一个比喻：孔子有一天和他的弟子冉有去卫国，沿途看见卫国的人民来来往往的很多，他说：

“卫国的人民，真多呀!”

冉有说：“人民多了，要怎么办?”

孔子说：“让人民富起来。”

冉有说：“人民富有了，进一步，又要怎么办?”

孔子说：“普及教育，教化人民。”

像这样经济繁荣，人民生活富有，教育普及，文化水平提高。这种自力更生的经济，是孔子政治哲学达到最高的理想：实现大同社会制度。

四 孔子不认他的学生

有一天，孔子对他的弟子说：“你们给我把冉有轰出去!他已不是我的学生了。”知道孔子为什么要轰冉有出去吗?因为冉有竟做了季氏的帮凶，帮助季氏增加人民的赋税，造成财源不均、贫富悬殊，使社会混乱。在当时，季氏是鲁国的权门，是周公之后；而季氏的财富已超过周公时代，冉有还想办法为季氏搜括更多的财富。冉有不但不听他老师的劝告，反而推卸其责任。所以孔子才说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

而孔子只希望有机会为民众服务的人，应该知道社会安定的基本要件，就是人民的经济能平衡的得到发展，因此他说：

丘也闻：有国、有家者，不患寡，而患不均：不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是：故远人不服?则修文德以来之。既来之，则安之。

一个国家的政治要想走向正常化，统一化，社会安定，人民安乐，均衡地发展，是惟一的办法；也是发展经济的惟一办法。这个观念：用于一个人的修养工夫上，也是惟一的好办法：“安贫乐道。”一个人能安于过贫穷的日子，是不容易的，一个人能安于过富贵的日子，也是不容易的，那就要有反省的工夫。

在个人来说，请教有文化有道德修养的人，多接受些教化，充实自己的人格。在国家来说，要发扬文化，普及教育，使全社会的文明水准得到不断地提高。

五 孔子经济思想最终目的

孔子的经济思想，其最终的目的，是实践所谓“大道之行也，天下为公”的公有社会制度；先小康，后进大同也。

在经济政策方面，统一全国度量衡公平制度，审议不合时宜的法令规章，废除不必要的行政机关，选拔民问流失的人才。爱护人民，发展生产力，使人民有吃饱肚子的权利，死的时候，丧之以礼，祭之以礼。这样就可以实现“车同其轨，书同其文，行同其伦；因民之利而利之，择其可劳而劳之”。在这个大同社会制度中，还有什么疾、贫、忧、弱、贵、富不均的现象发生呢?还有什么怨吗?《易经·系辞》上说：

观其会通。拟议以成其变化。推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德性。

此“节”的经济哲学，在于节以制度，因时节变；小在于苦节而不求发展，当知道“穷当变必变”，是会其通也。

P22-26

走近东方桥

周 山

一

东方桥是一位台湾学者的笔名。我是在知道他的真名实姓十余年之后，才知道东方桥的。

二十世纪八十年代初，图书馆新进了一批港台书，其中有一本硬封精装的《中国理则学与西洋逻辑》，唐华博士著。当时，我正参与国家“六五”规划项目“中国逻辑史”的编写，而中国学术界有很多人持中国古代无逻辑的观点，想不到海峡对面也有人钟情于中国古代逻辑的发掘、整理与研究。“唐华”这名字，以及书中风格独特的作者照片，深深地印记在我的脑子里。

机缘巧合，十年之后的一天，上海社会科学院出版社将一部名为《易经变化原理》的书稿交我审读，作者的姓名竟然是“唐华”。不久，又接海关通知，有一批《中国易经大全》已运抵吴淞仓库，速取。连忙拉了几位同事，借了一辆卡车，前往吴淞，果然取到了一个硕大的木箱，装了满满一车。千百年来，关于《易经》的注疏汗牛充栋，这么一大堆《大全》也在意料之中。打开一看，才知是唐华博士自己写的六卷本《中国易经大全》，每套一纸箱，共二百套。如此豪气的手笔，着实让我大开眼界。以前经常听人说，台湾老板都很“抠”。以后又听在台湾出过书的朋友讲，台湾出版社送作者的样书往往只有二、三册。唐华先生一个集装箱的赠书，使我看到了另一类大气的台湾同胞，他们像海峡的浪涛一样，胸襟宽阔，富有激情。

二

翌年春，《易经变化原理》出版，唐华博士应邀来我们哲学研究所讲学、交流。

那是一个阳光明媚的春日，一辆普桑出租车缓缓驶进社科院，从车里出来一位满头白发、满面红光的花甲老者。他那抖擞的精神、豪放的气质、幽默的见面语，不用介绍，我认定就是唐华!

中午，社科院副院长夏禹龙、哲学所所长王淼洋设宴为唐华先生洗尘。酒过三巡，唐华拿出几幅水墨画，有山水，有鱼虫，让大家随意挑选。我于画一窍不通，只感觉这些画的风格与众不同，画的山似山非山，画的鱼似鱼非鱼，但又感觉那确实是山，确实是鱼，有一种活泼泼的生气在画面上跃动、升腾，隐隐约约能揣摩得到画的一些意思，一时之间又说不出究竟什么意思。每幅画上，都署名“东方桥”，且有二、三枚鲜红色的印。询之，才晓得这“东方桥”并非别人，正是唐华本人。其中一幅，画有一大一小两尾鱼，大鱼的头转向小鱼，两眼炯然有神，不知是在向小鱼传道，还是解惑；一旁小鱼，一副全神贯注的样子，憨厚可爱，不禁使我想起庄子在濠上“知鱼乐”的故事。再仔细揣摩，这一大一小两尾鱼的形象，又颇类大陆与台湾。鱼类尚能互相沟通，相忘江湖，何况同源同根的中国人!于是，我便挑了这幅画面简朴而意蕴深邃的双鱼图。我不知唐华先生为什么给自己取了“东方桥”这一笔名，但是他孜孜以求台湾与大陆之间文化交流的良苦用心和实际行动，不正是在为海峡两岸间架起一座桥而努力吗?这无疑是一座东方最灿烂最壮观的桥了!

三

两个月之后，我应台湾联合报系文化基金会的邀请赴台参加“海峡两岸文化思想与社会发展”学术研讨会。会议期间，抽空前往天母东路的东方桥寓所拜访，才知道东方桥先生的画作还有一个名堂：“哲学慧镜。”他送我一本装帧精美的十六开本书画集《哲学慧镜翰墨铭》，当代哲学大师冯友兰先生作序。据冯先生在序中所言，早在一九八。年的时候，就已经在北京大学图书馆里“读过东方桥先生的《故乡月》杰作，也读过他的书”，“他那爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操，让人观之则有怆然而泪下之感!激发我们要打心坎里奋斗到底，争取新的生命潜力”。冯先生对东方桥富有哲理的画作给予了极其高度的评价：“他这《哲学慧镜翰墨铭》篇，是从天上来到我们中国人民群众中。他也是我们中国人民中的一位爱智者，他的‘翰墨、见意’，是有承先启后的作用，他承伏羲氏的八卦，贯诸子百家，集世界哲学及各宗派的大成。启子孙万世，永垂不朽之盛世。他写出‘道理’来，画出‘见意’来。创古人之未曾有，启来者在思想上发展法则之先河。大义滂沛，气盖百川名山。开天地之未形，立新画林之孤峰。”如果说以上文字是冯先生对东方桥书画的总体观感，那么，下面这段文字，则是冯先生对东方桥书画的具体评判了：“他随心所欲而不欲，不画而画，不写而写。写于道，画于道；写于空，画于空。空道相忘，不成篇而成篇，不成画而成画。”东方桥的哲画，也只有像冯友兰这样的哲学大家，才能着墨不多而道尽其底蕴。

《哲学慧镜翰墨铭》收集的众多画作中，有不少原件不仅为国内一些大学图书馆、地方美术馆收藏，而且也有被国外一些大学、美术馆以及爱好者所收藏，其中有日本的田中角荣首相收藏一幅《忘形》，美国的里根总统收藏有一幅《龙鼎梅》。通过一幅幅淡雅的水墨画，华夏民族的哲学理念传达给了大洋彼岸的人民，实在是一种高品位的文化交流。我似乎对“东方桥”的含义，又多了一层理解。

四

在《哲学慧镜翰墨铭》中，还收编有唐华先生的一批篇幅仅二、三百字的哲理短文，有引经阐微，也有自我独白；文字明快，意蕴高远，非哲界中人，一时之间恐怕难以尽窥其意。这些短文又参糅在哲画之间，一画一文，相映成趣。还有两组文字，篇幅稍长，初读不以为意，再读才发现是唐华先生的自传性文字。从这两组文字里，我约略知道了唐先生的身世经历，懂得了他为什么有如此“爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操”，才理解了冯友兰先生为什么“观之则有怆然而泪下”的感觉。

唐华先生甫出世，家遭变故，父蒙冤入狱。五岁时，母亲又死。大概不愿意在后母手里讨生活，幼小的他居然“逃到城里，做了叫花子，后来被海盗带去了”。据说那位海盗首领长得“英俊、儒雅，使人见了生敬”，还教他“说外国话，教他认字”。他与海盗们居住在一个荒岛上，那里“人人有工作，人人受教育；他们的生活可以自足，有夫妻，也有家庭。他们耕耘的方法，还是保持着极古老的法子，日出而作，日没而息”。那里的自然环境，荒凉而有野趣：“孤岛上，四境荒凉。偶或见之，似无甚生物；然而沿溪而人，攀登而上，亦有豁然开朗。四季分明，红绿间映，鸟啼燕语，垂杨柳絮，楚楚有韵，神采怡然，往来其间，鸡犬相闻，夜不闭户；日月相照：天地连璧，万物生生不息。”就在这酷似老子的“小国寡民”和陶渊明的“世外桃源”式的环境里，他渐渐长大成人。

二十岁以前，唐华先生接受的是中国传统文化的教育；二十一岁以后，他开始了梦幻式的游学生涯，徜徉于慕尼黑、剑桥、牛津、耶鲁、鲁文、哈佛、东京等名牌大学之门，构筑起融会各家哲理的基础，也造就了“大义沛然，气盖百川”的德性。

翻读着《哲学慧镜翰墨铭》，我更走近了东方桥。

五

从一九九九年开始，络绎不绝地收到东方桥撰写的《读易经的方法学》、《读论语的方法学》、《读孟子的方法学》、《读老子的方法学》、《读庄子的方法学》等新著；至二oO一年四月底，又收到《读楞伽经的方法学》、《读法宝坛经的方法学》两种。短短两年间，著书十五种共数百万字，笔耕之勤，收获之丰，且出自古稀之年，实在叹为观止，令我壮年之人汗颜。

这十五种冠之以“方法论丛书”的著作，不仅全面地体现了东方桥举重若轻、融合儒、释、道于一炉的学术功底，而且展示了东方桥幽默智慧的情趣、恬淡流畅的文笔，将那些古奥艰深的典籍，深入浅出、生动活泼地展现在广大读者的面前。他用儒、道的语言，讲解佛经；他又用佛家的语言，解读儒、道典籍。他把儒、释、道各种典籍，置于同一语言环境之中，给人一种和而不同的亲近感觉。东方桥这一工作，真是“功德无量”。读着这十几本书，我真真切切地感受到东方桥对祖国古籍的深厚情感。他把先人的这些原创性典籍，看作为生养自己的土壤，他是要把自己的生命根系，深扎在这片沃土里。他在给我寄完十五种书后的一封信中深情地写道：“我会回去的，我的家，就在上海、杭州等地，我一定会回去的!”捧读这封信，不禁又浮想起他赠送给上海美术馆的那一幅《怀故乡》。寥寥数笔，道出了游子归故乡的浓郁情愫。

炎热的六月底，我又收到他的信，说是已经从市区迁居乡间：“此乡间面对观音山，后为大海。有时静观白鹭齐飞，闻金蝉狂鸣，真乡村之乐也。”一股凉爽的村野气息扑面而来，我也浑然忘却了大都市的炎热。眼前，浮现出一位银发飘飘、精神矍铄的老者，在山间小道上漫步；他正眼观白鹭齐飞，耳听金蝉狂鸣，心中涌动着不竭的禅思，梦幻与天地为……

六

有一天，在上海书店出版社从事编辑工作的砚友与我漫谈出版选题，设想推出一套适合于青年读者的传统经典现代读本。我遂从书架上取下东方桥的那一套“方法论丛书”。砚友翻阅之下，抚掌称快：“我们设想的正是这样一类书!”于是，在征询东方桥先生同意之后，上海书店出版社便从中选出四种，作为“东方桥读经典”的第一批选题。

当我们读到这些图文并茂的“大陆版”现代读本时，“台湾版”已经第三次、第四次重印发行。我相信，这些富有智慧、通俗生动的现代读本，同样会获得大陆广大读者尤其青年朋友的喜爱；源远流长、底蕴充沛的华夏文化，通过这些富有时代气息的现代读本，必定会深深扎根于年轻一代的心田之中。

(二OO二年秋曰写于沪上古美公寓)