本书收录了几十个泰国民间故事。它们多数与泰国习俗密切相关，解释了泰国习俗的来历。这些故事内容丰富，其中的人物、场景、情节神秘奇妙，含义深邃，对宇宙、世界、人生的观点富有哲理，令我们反复咀嚼。

这是云南民族大学学术文库之一。里面收录了几十个泰国民间故事。这些故事大多与泰国的民俗关系极为密切，譬如，有的以生动的情节解释习俗的来历。内容丰富，其中的人物、场景、情节神秘奇妙，含义深邃，对宇宙、世界、人生的观点富有哲理，令我们反复咀嚼。

前言

布桑嘎西和雅桑嘎赛

恬神创造世界

咩卡拉和腩玛舜

青蛙神的故事

陶宋干

谷粒为什么那么小

嘎拉格

释放鱼的故事

制作佛像的功德

沙拉隆湖

庄通翁寺院

里蒲猜

清佬洞

嫡空洞

迂洞

丑陋的国王

波盘宫

宝石涧瀑布

丹岛洞

三色女

神奇的刀子

孟桑庙的老虎

况托康村

蛇洞

扎诺洛和扎甘普

勐瓦纳那空城

勐沙利贴城

帕亚阔多罗翁窕拉

黑米

帕西堂玛亚

喃邦隆庙

銮岛玉佛

果帕

隆塔

兰法尚

积善积德

帕栋发圣言

铜管道

披猜城

潘嘎带村

召坡昆丹

帕朋和帕偏

拉差诺大城

龙湄南孟

披古通

给通

楠萨嫩

陶巴吉和楠温萍

罗榭的故事

顺蕾棱甘的故事

石凤凰

召素洼

昂宿星团的传说

披那恭与披那潘

赛男蹬国王与槟榔花公主

素宛桑

世外桃源

金刺鳍鱼

召贤崩

善良的公公和固执的婆婆

岩格拉卡和岩格拉勒

召熙嘟

听老师话的猜猜

瞎子娶妻

照父亲说的做

三个女人

帕西苏托的故事

三个女人的谜底

吸大烟的叔叔

天根

大力士

鼠岛、猫岛、水晶沙滩和当光山

白血女

石榴仙女

林默娘圣母

狗和猫

不死的喃哎

人类的智慧

故事大王

谷物女神

食人强盗

金龟

萨帕世堤王

缇桑王

素温贤

帕素米王

席里雨温基谛

素吞王子

素温桑

斯罗王

特塔素旺纳凯苏恩

白乌鸦

四棵缅桂

“香发”姑娘

红鼻子

勐发亮熟央

淆洒烷

一个小饭盒

涛咔酸

挥金如土的女人

美丽的萍

帕亮王子和嗳公主

信腮

刚咯

青蛙神的故事

恬神是非常伟大的神，按照节令向世界供雨。那时青蛙神是勐的首领，统治着人民群众，人们生活幸福美满。由于青蛙神威力大，影响也大，大大小小的动物都非常敬重他，赞美他的恩德。秃鹰和乌鸦原本承担着拿食物献给恬神的任务，后来也都来守侯在青蛙神身旁，居然忘记了给恬神送食物。恬神得知事情的真相后，非常生气，他想减弱青蛙神的威望，于是就不让天上的雨水按节令下来。

崇敬青蛙神的民众和大大小小的动物由于干旱而忍饥挨饿，种田没有收成，粮食和水果都很少，动物找不到吃的东西，大家都去青蛙神处叫苦。青蛙神知道干旱的原因，他对民众和动物说，恬神绑住了龙王，不让龙王玩水，龙王不能玩水就不能喷水，龙王喷的水飘落到地面上就是雨水，所以天下干旱。青蛙神还和民众、动物商量说，必须和恬神发动一场战争，并计划派大大小小的动物作为军队到天上和恬神作战。它吩咐臣民们筑了高高的墙壁，然后从墙壁上造梯子，梯子一直延伸到恬神住的天堂。青蛙神率领他的兵丁踩着梯子一直爬到恬神住的地方，向恬神发起进攻。

恬神早已有戒备心理，秘密藏着武器准备应战。青蛙神知道恬神藏武器的地方，就派白蚂蚁到恬神的武器的柄上凿洞。于是，恬神的长刀、长矛、弓箭等的柄都被白蚂蚁凿空了，青蛙神还使恬神的刀、矛、梭镖等生锈不能使用。

第二天早上，恬神吩咐大臣拿武器来分发给士兵们，才发现武器已经坏了，全都不能使用了，恬神只好改变策略，想通过念咒语来制服和战胜青蛙神。青蛙神叫青蛙、田鸡、知了等大声叫嚷，干扰恬神念咒语。恬神又变出蛇把青蛙、田鸡、知了咬死。青蛙神见状又叫老鹰把蛇吃掉……双方进行了一场又一场智慧和神力的较量，但始终不分胜负。最后，恬神和青蛙神进行斗象比赛，恬神输了，被青蛙神捉住，双方商定停战协议：恬神同意继续向世界供水，如果某一年恬神忘了供水，就让世界上的人燃放火筒，提醒恬神按照时令供水。

所以，如果哪一年雨水迟迟不下，东北部的人们就点燃火筒提醒恬神供水，天长日久就有了点火筒的习俗。

陶宋干

在很久很久以前，有一个富翁没有子女，他的家挨近囊林素拉的家，囊林素拉有两个孩子。有一天，囊林素拉对富翁说一些很刺耳的话，富翁便问他说：“你为什么和我说这么难听的话?为什么这样小看拥有很多财产的人?”

囊林素拉说：“你有财产但你没有子女!财产再多也没有用，当你死了的时候没有人为你的灵魂超度和做任何仪式，我有两个孩子，我比你这个拥有很多财产的人富有!”

富翁听了很难过，于是天天举行仪式向太阳神和月亮神求子，一直求了三年还是没有什么结果。到了宋干节的那一天，富翁带着随从来到江边的一棵菩提树下，这里是小鸟玩耍吃食的地方，富翁叫随从把大米淘洗七次以后煮了祭祀菩提树神，祈求菩提树神赐子。菩提树神同情富翁，就飞到天堂去禀报帕英神，请帕英神赐给富翁子女。帕英神派发护男神到富翁的妻子那里投胎。后来富翁妻子生、下一男孩，取名坦曼古满。富翁在江边的那棵菩提树下建造了一座七层的宫殿，让坦曼古满住在里面。当坦曼古满长大一点的时候，就开始学鸟的语言，七岁时就懂得三吠陀，成为为民众预卜先知的人。

那一时期，世界上的人类崇拜陶嘎苠帕拉宏，认为它是能预卜人类吉祥的人。当陶嘎苠帕拉宏得知坦曼古满的名声以后，就下凡问坦曼古满三个问题：第一个问题是早上人的黄道宫在哪里；第二个问题是正午时分人的黄道宫在哪里；第三个问题是傍晚时分人的黄道宫在哪里。并说如果答对了要砍下自己的头来祭拜坦曼古满，如果答不出来要坦曼古满砍下自己的头。坦曼古满听了问题以后，请求给他七天时间。但是到了第六天，坦曼古满还回答不出来，于是从宫殿里逃出，到一棵棕榈树下躺着，树上有一对雌雄鹰在筑窝建巢。到了晚上，雌鹰对雄鹰说：“明天去哪里找食物?”雄鹰说：“明天我们将要吃坦曼古满的尸体，因为他不能回答陶嘎苠帕拉宏提的问题，陶嘎苠帕拉宏要砍他的头。”雌鹰问她丈夫该如何回答问题。雄鹰告诉他的妻子说：“早上，人的黄道宫在脸上，所以人在早上用水洗脸；正午，人的黄道宫在胸脯，人们用香料香水涂抹胸脯；傍晚，人的黄道宫在脚上，人们用水洗脚。”坦曼古满听了以后赶快回到宫殿。第二天一早，陶嘎苠帕拉宏叫坦曼古满回答问题，坦曼古满能一一回答，陶嘎苠帕拉宏只好按照协议办。

陶嘎苠帕拉宏把自己的七个女儿叫来，说它要砍下自己的头祭拜坦曼古满，叫七个女儿轮流用供盘装着头抱着。因为如果把头放在地面上，地面就会起火焚烧整个世界；如果把头扔在空中，就会天干旱、不下雨；如果把头扔进大海，大海就会干涸。他叫七个女儿捧着头绕须弥山走50圈，然后拿去安放在盖拉沙山上的一个洞里，每隔365天七位女儿把陶嘎苠帕拉宏的头拿出来轮流抱着顺时针绕着须弥山走，每年一次。后来就有了宋干节，人们又称陶嘎苠帕拉宏为陶宋干。

所以，古时候的日历，在宋干节处就有七个美女抱着装有陶嘎苠帕拉宏头的图像。

谷粒为什么那么小

在远古时期，谷物会自己生长，不需要人工栽种，颗粒有南瓜大，当成熟时会自动滚进粮仓，因为有谷神咩颇索安排、照管。

一个寡妇寡居多年，心情极为不佳，当看到成熟的谷物自动滚进她家，堆满了她家的楼上和楼下，她更是心烦意乱。于是一边拿起刀子砍谷子，一边赶谷子出门。谷物神咩颇索听了她的骂声非常气愤，觉得她不懂得谷物的恩德，于是跑到山里和隐士住在一起，致使村里的谷子不知不觉消失，人民群众忍饥挨饿，死了不少。

一对老夫妻常年住在森林里，丈夫叫布热，妻子叫雅热，好几百年没有和人群联系，当粮食吃光时，他们饥饿难耐外出寻找食物，来到隐士住的岩洞，隐士告诉他们谷物消失的原因是咩颇索因人类不懂得谷物的恩德而生气逃离世人。出于同情，隐士为他们向咩颇索讨要谷种，咩颇索将小粒谷种赐予老夫妻。老夫妻拿回家种植，但谷种不会长出庄稼，因为咩颇索没有跟随而至。老夫妻去禀报隐士，隐士将咩颇索的翅膀折断，叫她和谷粒在一起，于是老夫妻才种出了庄稼。隐士告诉老夫妻要尊重咩颇索，种田时要先到田里祭咩颇索，秋收时节用牛踩谷子使之脱粒时，要向咩颇索请求饶恕。从那以后，稻谷长得茂盛，粮食获得丰收，人们纷纷向老夫妻讨要谷种去种，大家生活富足美满，繁衍了很多后代。从此以后，人们尊重咩颇索，牢记咩颇索的恩德，在秋收用牛踩谷子使之脱粒时要祭祀咩颇索，将粮食挑回家时要举行“叫谷魂”仪式，祭祀咩颇索，并请布热、雅热一同享用美味佳肴，感谢他们将谷种分发给大家。

P5-9

获教育部“中泰政府互换奖学金”于1992—1993年在泰国艺术大学考古学院留学期间，在导师猜难副教授和芭妮·翁帖副教授的安排下，我多次随人类学专业的研究生到该校人类学实习基地——泰国中部叻丕府万磅县曼萌村和素攀府乌通县曼柯村进行田野调查，在调查过程中收集了一批当地的民间故事。1994～1995年在泰国朱拉隆功大学泰学研究所做项目研究期间也多次跟随所长巴空·林蔓赫名教授到信武里府、清迈府等地进行民间文学调查，又收集了一批民间故事。几次调查发现，泰国的民间故事和民俗关系极为密切，许多民俗活动的过程都穿插讲述民间故事，如在入夏期间(佛历8月16日～11月15日)，泰国泰蓬人要到佛寺拜佛、布施、听经三个月，在这段时间里，每当村民们带着供品到佛寺集聚以后，僧人便念诵佛经，向村民进行佛法佛规教育，然后向村民讲述佛本生故事；另外，泰国有许多民间故事以生动的情节解释习俗的来历，如《放生鱼的来历》，以临近生命终点的小和尚因回家途中救了干涸池塘里的鱼而生命得到延续的故事解释了泰国放生习俗的形成；还有，民间故事中的神圣人物往往是民间祭祀的主要对象，如《青蛙神的故事》中的“恬神”是泰国“点竹筒火求雨仪式”祭祀和求雨的对象。这些现象使我对泰国的民间故事发生了兴趣，于是对所收集的故事进行认真阅读，并找来泰文版泰国民间故事书浏览，这更加使我惊奇地发现泰国民间故事真是一座艺术的迷宫，其数量是那样的多，内容是那样的丰富，其中的人物、场景、情节是那样的神秘奇妙，含义是那样的深邃，对宇宙、世界、人生的观点是那样的富有哲理，令我反复研读，反复咀嚼。而且有不少作品和印度的佛本生故事相似，有的和我国德宏、西双版纳的傣族民间故事相同。于是，我萌生了研究这些故事的欲望。通过几番思考、设计，我于2004年向国家社会科学基金申报了“泰国民间文学及其理论研究”的项目，将“收集翻译泰国民间故事”作为其中子课题之一，获准立项，项目批准号是04BWW005。于是，2005年在泰国朱拉隆功大学文学院访学期间，我又跟随泰国艺术大学文学院甘雅拉·威槎莎副教授到泰国佛统府等地收集材料。回国后把调查收集到的所有作品进行了汇总和整理，翻译成汉语。令我欣慰的是，我的研究生刀宁娜、李小梅、玉宽、刀国新、玉章和岳桂英等承担了部分作品的翻译工作，他们从中得到了学术上的锻炼和提高。为了保证作品内容的准确性，保留原作品的风格和特点，我对全部书稿做了反复校勘、修改和润色，终于使这些书稿得以问世。

本书的出版得到云南民族大学校长甑朝党教授的关心和支持，云南民族大学给予我出版资助；还有，在泰国的几次调查过程中，曼萌村的尊·柯威槎伢占、曼柯村的乃曼等故事讲述家不厌其烦地向我讲述故事，使我顺利完成调查任务，收获颇丰，他们有声有色讲故事的情景至今时时浮现眼前，令我难以忘怀。在此，让我一并表示诚挚的谢意!

刀承华

2007年7月7日